（三一二）
(312)
주 제목 좌표(大正 312 번호 표기). 이번 조각은 직역단독이라 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 가묵이라는 천자가 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 그의 몸에서 눈부신 빛이 뿜어져 나와 기원정사를 환히 비추었다. 가묵은 붓다의 발에 절하고 한쪽에 물러앉아 여쭈었다. "세존이시여, 하기 어려운 일 가운데서도 가장 하기 어려운 일이 무엇입니까?"[불확실]
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 앵커의 비유·가정 자리지만 개경 정형구이므로 「이렇게」로 옮긴다. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어 — 한역 음역이며, 음의에 따르면 慧琳이 「聞者城」·「聞物國」으로 새긴 이름이다(음의 舍衛國, 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 5자 이상 보류 항목이어서 이름인지 판별했다 — 祇樹(기타 태자의 나무)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 의역; 음의 給孤獨 0368a05 「義譯」)+園으로 이루어진 이름이라 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 佛은 [구속] 「부처님」.
時有天子名曰迦默，來詣佛所，光色暉赫，明照祇洹，禮佛足已，却坐一面，而白佛言：「世尊！云何名為難為難作？」
그때 가묵이라 이름하는 천자가 부처님 계신 곳에 이르렀는데, 빛깔이 환히 빛나 그 밝음이 기원을 비추었다. 부처님의 발에 절하고 나서 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 무엇을 일컬어 하기 어렵고 짓기 어려운 것이라 합니까?"[불확실]
불확실 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 같은 발화 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)이 갈마들며, 둘 다 확정역([구속])대로 고정했다. 迦默은 표에 없는 이름이다. 소리 옮김으로 판별해 한자 독음 「가묵」으로 적었으나, 이후 게송의 「默靜」과 글자가 겹쳐 뜻으로 지은 이름일 가능성을 배제하지 못해 을 남긴다(한 경 안에서 「가묵」으로 통일). 祇洹(기원)은 음역이며 앞의 祇樹와 같은 곳(음의 祇洹 0398a16 「精舍名」, 祇樹 0368a03). 天子(천자)는 devaputra 계열 호칭으로 보이나 증언이 없어 단정하지 않는다. 앵커: 而는 흡수, 有는 존재 서술이나 「~이 있어」를 피해 「이름하는 천자가」로 주어화, 云何는 의문형 어미가 짐, 名為는 「일컬어 ~라 하다」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 以偈는 수단이므로 조사 「-로」로 옮긴다(앵커). 世尊은 [구속] 「세존」.
배우는 이에게 어려운 일은 계와 선정을 온전히 갖추는 것이다. 또 온갖 인연의 일에서 벗어나 고요하고 즐거워지는 것이다.
「學者為難作，具足於戒定，
"배우는 이는 짓기 어려운 것이 되니, 계와 정을 갖추고"
주 學者는 의역 — 3분할 표가 學者에 팔리 Sandiṭṭhika를 붙였으나 증언이 없어 따르지 않고 뜻대로 「배우는 이」로 옮겼다(사전 學者 ① 별역잡아함 5회). 學者為難作의 為는 「위하여·피동」 앵커가 붙었으나 為…所 구조가 아니므로 피동으로 읽지 않고, 「~이 되다」로 읽었다. 「배우는 이에게 짓기 어려운 것은」으로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 於는 조사로 흡수.
得離眾緣務，恬靜而快樂。」
여러 인연의 일을 떠날 수 있어, 고요하고 편안하여 즐겁다."
주 得離의 得은 가능으로 읽어 「떠날 수 있어」. 眾緣務는 「여러 인연의 일」 — 사전 緣務 ① 별역잡아함 7회, 이 경 0479b05.1(丁福保는 「吾身世間之務」). 恬靜은 「고요하고」로 옮기고 而는 흡수했다. 快樂은 「즐겁다」.
가묵 천자가 다시 여쭈었다. "가르침대로 잠잠히 고요해지기가 어렵습니다." 그러자 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
爾時，迦默天子復白佛言：「誠如聖教，默靜為難。」
그때 가묵 천자가 다시 부처님께 말씀드렸다. "참으로 성스러운 가르침과 같이, 말없이 고요함이 어렵습니다."
주 誠如는 「참으로 ~와 같이」(음의 誠如 0489a03은 글자 풀이일 뿐이다). 默靜은 「말없이 고요함」으로 옮겼다. 앵커에서 為難의 為는 피동이 아니라 「~이다/되다」 서술로 읽었다. 復는 「다시」.
爾時，世尊復以偈答：
그때 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
주 復=다시, 以偈=게송으로.
가묵아, 너는 지금 얻기 어려운 것을 얻으려 하는구나. 밤낮으로 선정에 마음을 닦아라. 그러면 반드시 고요하고 잠잠해질 수 있다.
「迦默汝今者，難得而欲得，
"가묵이여, 네가 지금 얻기 어려운 것을 얻고자 하니,
주 今者의 者는 시간 접미로 읽어 「지금」(앵커의 「~한 이/것」 명사화가 아니다). 難得而欲得의 而는 흡수.
晝夜修定意，必能安靜默。」
밤낮으로 선정의 마음을 닦으면, 반드시 편안하고 고요하며 말없을 수 있다."
주 定意는 「선정의 마음」(사전 定意 참조). 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 安靜默은 「편안하고 고요하며 말없이」의 세 항이며 앞 좌표의 默靜과 연결된다.
가묵이 다시 여쭈었다. "마음을 안정시키기가 어렵습니다." 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
時迦默復白佛言：「心意難定。」
그때 가묵이 다시 부처님께 말씀드렸다. "마음과 뜻은 안정하기 어렵습니다."
주 心意는 「마음과 뜻」. 難定은 「안정하기 어렵다」.
世尊復以偈答：
세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
주 앞 좌표 0479b07.1과 같은 꼴.
선정으로 어지러운 마음을 거두어도 뿌리를 굳게 머물게 하기는 어렵다. 죽음의 그물을 부수어야 성스러운 지혜를 얻을 수 있다.
「定攝擾亂心，決定根難住，
"선정으로 어지러운 마음을 거두니, 결정코 근은 머물기 어렵다.
주 3분할 표가 定根(의역)을 이 좌표에서 잡았으나 決定根의 決/定/根 사이에서 우연히 걸린 것으로 판단해 쓰지 않았다(決定+根으로 끊음). 決定은 「결정코(반드시)」로 읽었고(사전 決定 ① 13회), 근(根)이 감관·능력 어느 쪽인지는 저본 문맥이 정하지 못한다. 「선정이 어지러운 마음을 거둔다」/「결정된 근」으로 끊는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 擾亂(어지러운)은 음의 擾亂 0321a05(글자 풀이).
壞於死羂網，能獲於聖智。」
죽음의 올가미 그물을 부술 수 있으면, 성스러운 지혜를 얻을 수 있다."
주 壞於死羂網의 於는 조사로 흡수(「죽음의 올가미 그물을」). 羂網은 올가미 그물(음의 羂網 0372a10 「羂索」). 能은 「-ㄹ 수 있다」.
가묵이 다시 여쭈었다. "깊고 험한 길은 가파르고 어렵습니다. 어떻게 해야 건널 수 있습니까?" 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
迦默復白佛言：「深嶮道岨難，何由得濟渡？」
가묵이 다시 부처님께 말씀드렸다. "깊고 험한 길은 가파르고 어려운데, 무엇으로 말미암아 건너갈 수 있습니까?"
주 저본 이문 — 岨(大正)을 宋·元·明은 阻으로, 渡(大正)를 宋·元·明은 度로 쓴다. 본문은 大正대로 옮겼고 뜻은 같다. 何由得濟渡의 得은 가능(「건널 수 있다」), 何由는 「무엇으로 말미암아」.
世尊復以偈答：
세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
주 앞 게송 도입과 같은 꼴.
성인이 아니면 반드시 험한 곳에 떨어진다. 길이 무너져 내려 지나갈 곳이 없기 때문이다. 그러나 현인과 성인은 험한 길을 밟고서도 그 한가운데를 편안히 건너간다.
「非聖必墮嶮，頹墜莫由過，
"성인이 아니면 반드시 험한 곳에 떨어지고, 무너져 떨어져 지나갈 길이 없다.
주 莫由過의 莫은 앵커가 「금지」로 달았으나 여기서는 「~할 길이 없다」(莫由=無由)로 읽는다. 저본이 이기므로 금지로 옮기지 않았다. 頹墜는 「무너져 떨어지다」.
賢聖履嶮途，安隱從中度。」
현성은 험한 길을 밟아, 편안하고 안온하게 그 가운데를 따라 건넌다."
주 이문 — 途(大正)를 宋·元·明은 道로 쓴다. 大正대로 옮겼다. 安隱은 「안온」(전거 安隱에 당대 후보 svastha가 있으나 판정하지 않는다). 從中度는 「그 가운데를 따라 건넌다」.
그때 가묵은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 머리를 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
爾時，迦默聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 가묵은 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하며 정수리로 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 所說은 앵커가 「~하는 바」를 훈독투로 경고하여 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 頂禮는 「정수리로 절하고」(頭面禮足과 같은 조작으로 음독을 피함). 天宮은 전거에 당대 후보 devapūra가 있다(인용만).