（三〇七）
（삼〇칠）
주 제목 줄(대정장 번호 307). 숫자 표기는 한자 그대로 옮겼다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 그때 여섯 천자가 있었다. 본래 외도 육사의 무리였다. 첫째는 난승, 둘째는 자재, 셋째는 현현, 넷째는 결승, 다섯째는 시기, 여섯째는 경롱이라 하였다. 이 여섯 천자는 그날 밤 모두 붓다께 찾아와 한쪽에 앉았다. 천인들의 빛은 평소보다 갑절이나 밝았다. 그 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 환했다. 그때 난승이 먼저 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337경). 如는 비유·가정이 아니라 `如是`의 한 덩어리. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 王舍城=정착형 「왕사성」(정착어; 왕이 머무는 집이라는 뜻의 성 — `王舍`은 대역주상 Rājagaha의 뜻옮김, 표는 의역으로 분류하나 정착형이 있어 정착형을 썼다) [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀=음역 「가란타」, 竹林=의역 「대숲」(대역주 Kalandaka/Veḷuvana; 음의 慧琳 0478b08 `迦蘭陀…此名好鳥`, 사전 迦蘭陀竹林 ⑤). 佛=부처님[구속]. 一時=한때. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
當于爾時，有六天子，本是外道六師徒黨，一名難勝，二名自在，三名顯現，四名決勝，五名時起，六名輕弄。
그때에 여섯 천자가 있었다. 본래 외도 여섯 스승의 무리였으며, 첫째는 이름이 이기기 어려운 이, 둘째는 자유자재한 이, 셋째는 나타나는 이, 넷째는 승리를 결정짓는 이, 다섯째는 때로 일어나는 이, 여섯째는 가벼이 희롱하는 이였다.
주 여섯 이름(難勝·自在·顯現·決勝·時起·輕弄)은 소리가 아니라 뜻을 옮긴 한자 이름이라 의역으로 보아 뜻으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형] — 표에 없는 이름의 유형 판별이며 근거는 한자 자체가 뜻으로 읽힌다는 것뿐이다. 當于爾時의 當은 `그때에 이르러`의 시간 표지라 마땅히를 세우지 않았다. 有는 존재 서술(여섯 천자가 있었다). 六師徒黨=외도 육사의 무리, 사전 外道六師 ① 참조. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
此六天子咸於其夜，來詣佛所，在一面坐。
이 여섯 천자가 모두 그날 밤에 부처님 계신 곳에 와서 한쪽에 앉았다.
주 咸=모두. 其夜=그 밤. 所는 처소 명사(`계신 곳`)로 풀어 하는 바를 피했다. 一面=한쪽. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
斯諸天光倍勝於常，遍照祇洹，赫然大明。
이 여러 천의 빛은 평소보다 갑절 뛰어나 기환을 두루 비추니, 환하게 크게 밝았다.
주 祇洹=음역 「기환」(祇園의 異表記; 음의 慧琳 0398a16 `梵語彼方精舍名`, 0749b05 `應云栘多或言逝多`). 음의가 가리키는 정사(精舍) 이름의 계통이나 저본은 한자 소리이므로 음역 독음으로 두었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 斯諸天=이 여러 천(천자들). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
爾時，難勝即說偈言：
그때 이기기 어려운 이가 곧 게송을 말하여 이르기를,
주 難勝은 앞 좌표 이름의 뜻옮김(첫째 천자). 即=곧(즉시). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
비난받을 만한 비구라도 사철 내내 스스로를 단속하여 다스립니다. 그가 머무는 모습을 보고 듣고 나면, 이 사람은 온갖 악에서 벗어난 이라 하겠습니다.
「可譏毀比丘，四時自禁制，
「헐뜯을 만한 비구가 네 때에 금하고 억제하며,
주 可譏毀가 능동(헐뜯을 만한)인지 피동(헐뜯음을 받을 만한)인지 한문이 가르지 않는다 — 우리말도 같이 열어 두었다 [불확실:격·태·구문]. 四時=`네 때`(사철인지 하루의 네 때인지 저본 문맥으로 못 정한다) [불확실:다의어_판별]. 自禁制의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수했다. 음의 慧琳 0673b15 `禁猶制也止也`. 比丘=비구[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
見聞其住已，是人離諸惡。」
그가 머무는 것을 보고 듣고 나면, 이 사람은 모든 악을 떠난다.」
주 已=완료(`-고 나면`). 諸=모든(악이 여럿). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
자재천자가 이어 게송으로 말하였다.
自在天子復說偈言：
자유자재한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 自在=앞 좌표 이름의 뜻옮김(둘째 천자). 復=다시(앞 발화에 이은 반복). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
고행은 비난받을 만하지만, 자기 몸을 단속하고 거두어들입니다. 욕설과 성내어 다투는 일을 끊습니다. 괴로움과 즐거움도 세존과 똑같이 받아들입니다. 법의 주인 곁에서 여러 악을 짓지 않습니다.
「苦行可譏毀，撿攝於己身，
「고행은 헐뜯을 만하고, 자기 몸을 단속하여 거두며,
주 이문: 撿攝【大】/攝檢【宋】【元】【明】 — 대정본을 따랐다. 撿=檢(단속하다). 苦行은 한국어 정착어 「고행」으로 옮겼다. 대역주 표는 `혼합(音義合璧)`으로 분류하나 苦行은 한어 낱말이고 표의 팔리 Cāga와도 뜻이 맞지 않아 오적중으로 본다 [불확실:확정역_오적중]. 可譏毀의 태는 앞 게송과 같이 열어 두었다. 於己身의 於는 조사로 흡수. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
斷惡口忿諍，苦樂同世尊，
악한 말과 성냄과 다툼을 끊고, 괴로움과 즐거움이 세존과 같다.
주 苦樂同世尊의 同이 `세존과 같다`인지 `세존과 함께한다`인지 한문이 가르지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 惡口=악한 말, 忿諍=성냄과 다툼(사전 惡口·忿·諍). 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
於其法主所，不造作眾惡。」
그 법의 주인 계신 곳에서 온갖 악을 짓지 않는다.」
주 法主=법의 주인(사전 法主 ⑥: 부처를 가리키는 후대 용례 — 후대 칸이라 가볍게만 보았다). 所는 처소 명사. 眾惡=온갖 악. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
현현천자가 이어 게송으로 말하였다.
顯現天子復說偈言：
나타나는 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 顯現=셋째 천자 이름의 뜻옮김. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
베고 자르고 해치는 일이나, 제사를 지내고 불에 태워 바치는 일 따위에는 선악의 과보가 없다고 가섭이 말하였습니다.
「斬截及傷害，祠祀火燒等，
「베고 자름과 해침, 제사와 불사름 등은,
주 斬截=베고 자름(음의 慧琳 0411c22 `截斷也`). 祠祀=제사(음의 慧琳 0471b23 `祭祀也`). 火燒=불에 태움. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
皆無善惡報，迦葉之所說。」
모두 선악의 과보가 없다. 가섭의 말이다.」
주 迦葉=정착어 「가섭」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0441a01 `具云迦攝波此曰飲光`(성씨)·0480c17 `此云姓龜氏`; 팔리형 Kassapa. 이 가섭이 누구인지(외도의 스승인지 불제자인지)는 저본이 말하지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 所說은 `말한 것`으로 풀어 하는 바를 피했다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
결승천자가 이어 게송으로 말하였다.
決勝天子復說偈言：
승리를 결정짓는 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 決勝=넷째 천자 이름의 뜻옮김. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
니건타 약제자는 늘 이렇게 말하였습니다. 오랜 밤 동안 고행을 닦고 거짓말을 끊어 없애면, 아라한과 멀지 않고 세존의 반열에 들어간다고 하였습니다.
「尼乾若提子，常說如是言，
「니건 약제자가 늘 이와 같은 말을 하였다.
주 尼乾=음역 「니건」, 若提子=음역 「약제자」 — 이 若은 가정의 若이 아니라 음역자다(앞 앵커의 `若×1 [가정]`은 오적중). 이문: 乾=揵【宋】【元】【明】, 常=當【宋】【元】【明】 — 대정본(乾·常)을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 如是言=이와 같은 말. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
長夜修苦行，斷除於妄語，
긴 밤 동안 고행을 닦아 거짓말을 끊어 없앴다.
주 이문: 斷除【大】/除斷【宋】【元】【明】. 長夜=긴 밤. 於妄語의 於는 조사로 흡수. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
離羅漢不遠，墮於世尊數。」
아라한과 멀지 않아, 세존의 무리에 속한다.」
주 羅漢=阿羅漢의 약칭이라 「아라한」으로 옮겼다. 墮於世尊數: 墮는 `떨어지다`이나 여기서는 `~에 들어가다`로 쓰인 듯해 `속한다`로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 數=무리·수. 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 이문: 言【大】/曰【宋】【元】【明】. 以偈=게송으로(수단 조사). 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
이제부터 너희가 혼자이든 많은 무리이든, 내가 보기에는 모두 천박하고 더러워 죽은 시체와 다를 것이 없다. 어찌 여우 같은 자들을 저 사자왕과 같다고 하겠느냐? 너희가 높이 받드는 벌거벗은 무리는 몹시 악하고 거짓말을 즐긴다. 이런 외도들은 아라한에게서 멀리 떨어져 있다.
「從今令汝等，獨己若多眾，
「지금부터 너희들로 하여금, 홀로 자기 하나이든 많은 무리이든,
주 令汝等의 목적어/보어가 이어지지 않아 구문이 열려 있다 [불확실:격·태·구문]. 이 若은 `이든`(또는)의 뜻으로 보았다(앵커의 가정 `면`은 맞지 않는다). 獨己=혼자인 자기. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
我觀皆鄙穢，悉同於死尸，
내가 보니 모두 비루하고 더러워, 모두 죽은 시체와 같다.
주 鄙穢=비루하고 더러움(음의 慧琳 0338a21). 붓다의 발화이므로 평서. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
云何以野干，同彼師子王？
어찌 야간을 저 사자왕과 같게 하겠는가?
주 野干=「야간」 그대로 두었다. 대역주 표는 의역(Sigāla)이나, 음의 慧琳 0575c08은 野干을 野狐(여우)와 다른 짐승이라 하여 우리말 한 낱말로 옮기면 뜻이 달라진다 [불확실:술어·낱말_선택]. 師子王=음역 「사자왕」(師子=사자). 云何 의문, 以…同…=`~를 ~와 같게 하다`. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
汝尊裸形眾，極惡喜妄語，
너희가 높이는 알몸의 무리는 지극히 악하고 거짓말을 좋아한다.
주 汝尊은 `너희가 높이다`(동사)로 보았다 [불확실:격·태·구문]. 裸形=알몸(음의 慧琳 0376a16). 喜=좋아하다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
如斯外道等，彼去羅漢遠。」
이와 같은 외도들, 그들은 아라한에게서 멀다.」
주 去…遠=`~에게서 멀다`. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 또 한 천자가 게송으로 말하였다.
時有天子復說偈言：
그때 어떤 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 有天子=불특정 한 천자(존재 서술이 아니라 지시). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
저런 고행을 하는 이들은 몹시 비난받을 만합니다. 비록 한적한 곳에 머문다 해도 괜한 수고만 하는 일입니다. 제가 그들을 보호하고 가르쳐 이끌어 주기를 원합니다. 그러면 그들은 반드시 색계의 존재로 나아가 범천 세계에 태어나 기뻐할 것입니다.
「作彼苦行者，深為可譏毀，
「저 고행을 짓는 이는 몹시 헐뜯을 만하다.
주 為可譏毀의 為=계사. 者=이. 헐뜯을 만한의 태는 앞과 같이 열어 둔다 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
雖處於閑靜，徒為勞苦事。
비록 한적하고 고요한 곳에 있어도 헛되이 수고롭고 괴로운 일을 한다.
주 雖=비록 …라도(양보가 실림). 徒=헛되이. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
願當擁護彼，為其作教導，
원컨대 그들을 감싸 지켜, 그들을 위해 가르쳐 이끌기를,
주 願當의 當은 願에 흡수. 擁護=감싸 지킴(음의 慧琳 0499c15). 教導=가르쳐 이끎. 願의 주어(누가 원하는가)는 한문이 밝히지 않는다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
必趣於色有，生梵世歡喜。」
반드시 색의 존재로 나아가, 범천 세계에 태어나 기뻐한다.」
주 色有=색의 존재(사전 色有 ⑥: 색계 果報). 梵世=범천의 세계. 歡喜는 `태어나 기뻐함`으로 이어 읽었다 [불확실:구두·분절]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊復以偈答：
그때 세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
주 復=다시. 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세상의 모든 색은 이곳에 있든 다른 곳에 있든, 또 허공 가운데 큰 광명을 지닌 것까지, 이와 같은 일체가 모두 마라의 그물에 들어 있다. 마치 고기잡이가 그물로 뭇 물고기를 덮어씌우는 것과 같다.
「世界所有色，此處及他處，
「세계에 있는 모든 색은 이곳과 다른 곳의,
주 所有=있는 모든. 他處의 他는 自와 짝이 아니라 `다른`. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
并在虛空中，有大光明者，
아울러 허공 가운데 있는, 큰 광명이 있는 것들,
주 并=아울러. 者=것. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
如是等一切，悉入魔羂𣚦，
이와 같은 것들 일체가 모두 마의 올가미와 덫에 든다.
주 이문: 𣚦【大】/弶【元】【明】. 魔羂=마의 올가미(음의 慧琳 0355c19 `羂索也`). 𣚦은 대정본 글자(弶과 같은 덫). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
譬如捕魚師，以網掩眾魚。」
비유하자면 물고기 잡는 사람이 그물로 뭇 물고기를 덮치는 것과 같다.」
주 譬如=비유하자면. 魚師=물고기 잡는 사람. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
또 한 천인이 게송으로 말하였다.
又有一天復說偈言：
또 한 천이 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 有一天: 확정 술어 표(정형구 행)와 대역 표는 `有一天`을 팔리 aññatara(어떤)의 음역으로 올렸으나, 이 자리의 한문은 `또 有(…가 있다) + 一天(한 천)`으로 읽혀 음역으로 보지 않았다. 저본이 이긴다 [불확실:확정역_오적중]. 又=또. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 욕망의 허물을 말씀하셨습니다. 어리석음이 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 욕망의 매듭을 끊는 일을 찬탄하십니다. 그분을 향해 예배하고 공양하며 찬탄해야 합니다. 그분이 바로 세존이시기 때문입니다.
「說有及欲過，并諸癡幻惡，
「있음과 욕망의 허물, 그리고 여러 어리석음과 허깨비 같은 악을 말하고,
주 說有及欲過: 有=있음(존재), 欲過=욕망의 허물로 읽었다. 이하 瞋·癡·慢·見·愛著이 같은 틀이라 `說有` 뒤를 같은 구조로 풀었다 [불확실:격·태·구문]. 幻惡=허깨비 같은 악. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷欲結。
일체를 모두 끊어 없애고, 욕망의 결박을 끊음을 찬탄한다.
주 欲結=욕망의 결박. 讚歎=찬탄. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
應向彼禮拜，供養以稱讚，
그를 향해 예배하고, 공양하고 칭찬해야 한다.
주 應=당위(어미 `-해야 한다`가 진다). 以=그리고(공양과 칭찬을 잇는 접속)로 흡수. 稱讚=칭찬. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
所以如是者，彼即世尊故。」
이렇게 하는 까닭은 그가 곧 세존이기 때문이다.」
주 所以…者=`~하는 까닭은`. 即=곧(동일). 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
한 천자가 이어 게송으로 말하였다.
有一天子復說偈言：
한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 有一天子: 앞 좌표의 `有一天`과 같은 읽기 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 성냄의 허물을 말씀하셨습니다. 어리석음이 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 성냄의 매듭을 끊는 일을 찬탄하십니다. 그분을 향해 예배하고 공양하며 찬탄해야 합니다. 그분이 바로 세존이시기 때문입니다.
「說有及瞋過，并諸癡幻惡，
「있음과 성냄의 허물, 그리고 여러 어리석음과 허깨비 같은 악을 말하고,
주 瞋=성냄. 틀은 0478b02.1과 같다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷瞋結。
일체를 모두 끊어 없애고, 성냄의 결박을 끊음을 찬탄한다.
주 瞋結=성냄의 결박. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
應向彼禮拜，供養以讚歎，
그를 향해 예배하고, 공양하고 찬탄해야 한다.
주 이문: 讚歎【大】/稱讚【宋】【元】【明】. 앞 게송의 稱讚(칭찬)과 한자가 다르므로 讚歎을 찬탄으로 옮겨 구별했다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
所以如是者，彼即世尊故。」
이렇게 하는 까닭은 그가 곧 세존이기 때문이다.」
주 0478b05.1과 같은 구. 世尊[구속]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 또 한 천자가 게송으로 말하였다.
時一天子復說偈言：
그때 한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 어리석음의 허물을 말씀하셨습니다. 어리석음이 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 어리석음을 끊은 분을 찬탄하십니다.
「說有及癡過，并諸癡幻惡，
「있음과 어리석음의 허물, 그리고 여러 어리석음과 허깨비 같은 악을 말하고,
주 癡過와 癡幻惡이 한 구에 겹친다. 한문대로 두었다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷癡者。」
일체를 모두 끊어 없애고, 어리석음을 끊은 이를 찬탄한다.」
주 者=이. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 또 한 천자가 게송으로 말하였다.
時一天子復說偈言：
그때 한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 교만의 허물을 말씀하셨습니다. 교만이 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 교만을 끊는 일을 찬탄하십니다.
「說有憍慢過，并諸慢幻惡，
「있음과 교만의 허물, 그리고 여러 거만과 허깨비 같은 악을 말하고,
주 憍慢=교만, 慢=거만(憍慢과 한자가 달라 구별했다; 음의 慧琳 0793b09). 틀은 0478b02.1과 같다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷憍慢。」
일체를 모두 끊어 없애고, 교만을 끊음을 찬탄한다.」
주 斷憍慢=교만을 끊음. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 또 한 천자가 게송으로 말하였다.
時一天子復說偈言：
그때 한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 여러 견해의 허물을 말씀하셨습니다. 견해가 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 견해를 끊은 분을 찬탄하십니다.
「說有諸見過，并諸見幻惡，
「있음과 여러 견해의 허물, 그리고 여러 견해의 허깨비 같은 악을 말하고,
주 諸見=여러 견해. 확정 술어표의 見(dassana)은 `봄`이나 이 자리는 견해(邪見)의 뜻이라 저본 문맥을 따랐다 [불확실:다의어_판별]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷見者。」
일체를 모두 끊어 없애고, 견해를 끊은 이를 찬탄한다.」
주 斷見: 대역 표는 의역(Ucchedavādā, 단멸론)으로 올렸으나 이 자리는 `斷癡者·斷愛者`와 같은 틀의 `끊다+견해+이`라 `견해를 끊은 이`로 읽었다. 저본이 이긴다 [불확실:확정역_오적중]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
그때 또 한 천자가 게송으로 말하였다.
時一天子復說偈言：
그때 한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
세존께서는 존재와 애착의 허물을 말씀하셨습니다. 애착이 부리는 환술 같은 악도 말씀하셨습니다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애시고, 애착을 끊은 분을 찬탄하십니다.
「說有愛著過，并諸愛幻惡，
「있음과 애착의 허물, 그리고 여러 애의 허깨비 같은 악을 말하고,
주 有愛: 대역 표는 의역(Bhava-taṇhā, 있음에 대한 애)으로 올렸으나 앞 게송들의 `說有及…過` 틀을 따라 `有 + 愛著`으로 끊어 읽었다 [불확실:구두·분절]. 愛=애, 愛著=애착. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切悉斷除，讚歎斷愛者。」
일체를 모두 끊어 없애고, 애를 끊은 이를 찬탄한다.」
주 斷愛者=애를 끊은 이. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
또 한 천자가 게송으로 말하였다.
有一天子復說偈言：
한 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를,
주 有一天子 — 0478b06.1과 같다 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
왕사성의 여러 산 가운데 비부라산이 가장 높습니다. 대지의 여러 산 가운데는 산의 왕인 설산이 가장 높습니다. 사방의 모든 세계와 위아래, 그리고 네 모퉁이를 통틀어, 모든 천인과 인간 가운데 여래께서 가장 존귀하십니다.
「王舍城諸山，毘富羅最上，
「왕사성의 여러 산 가운데 비부라가 가장 높고,
주 毘富羅=음역 「비부라」(한자가 소리를 옮긴 것으로 판별; 대역 표는 음역/의역 갈림으로 올림. 팔리 Vepulla/Vipula, 전거표 `毘富羅 Vepulla / Vipula`) [불확실:고유명·표기_유형]. 王舍城=정착형 「왕사성」(0.3 참조). 最上=가장 높음. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
大地諸山中，雪山王最上。
대지의 여러 산 가운데 설산의 왕이 가장 높다.
주 이문: 大地【大】/天地【宋】. 雪山王=설산의 왕(의역; 대역 표 Himavapabbatarājā). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
四方諸世界，上下及四維，
사방의 여러 세계와, 위와 아래 그리고 네 모퉁이에서,
주 四維=네 모퉁이(음의 慧琳 0368a09 `維隅也`). 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
一切天人中，如來最為尊。」
일체 하늘과 사람 가운데 여래께서 가장 존귀하시다.」
주 天人=하늘과 사람. 如來[구속]. 最為尊의 為=계사. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
이때 여러 천자는 붓다께서 하신 말씀을 듣고 저마다 게송을 말하였다. 그런 뒤 기뻐하며 머리를 숙여 절하고 천궁으로 돌아갔다.
時諸天子聞佛所說，各說偈已，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 여러 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 각기 게송을 말하고 나서 기뻐하며 정수리로 예를 올리고 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 頂禮=정수리로 예를 올림(머리를 대어 하는 절). 佛[구속]. 所說은 `말씀하신 것`으로 풀었다. 各=각기. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
인다라의 질문, 수명, 끊음, 모든 결박. 선칭에 대한 설법, 장자 시비의 질문, 함께 머묾. 속질의 질문, 변제, 바후의 자문, 대희. 대희, 비뉴의 질문, 반사라, 건지. 수심마의 질문, 제일유, 외도의 질문, 모든 견해.
因陀羅問壽斷於一切結
인다라가 수명을 묻고, 일체의 결박을 끊음
주 경 끝 요약 게송(제목 나열). 因陀羅=음역 「인다라」(음의 慧琳 0403a15 `梵語也帝釋異名`; 전거표 근대 비정 Iṁdra). 壽=수명. 이하 제목 나열의 끊음은 한문에 표점이 없어 열어 둔다 [불확실:구두·분절]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
說善稱長者尸毘問共住
선칭을 설함 장자 시비가 함께 머묾을 묻다
주 善稱은 `잘 일컬어지는`의 뜻옮김 이름으로 보았으나 누구인지 저본이 말하지 않는다. 長者=장자[구속]. 尸毘=음역 「시비」(팔리 Siva). `說善稱 / 長者 / 尸毘問共住`의 끊음은 열려 있다 [불확실:구두·분절]. 이문: 問【大】/闍【宋】【元】【明】(尸毘問→尸毘闍) — 대정본을 따랐다. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
速疾問邊際婆睺諮大喜
빠름이 끝을 묻다 바후가 대희에게 여쭙다
주 速疾=빠름(이름인지 낱말인지 불명). 邊際=끝. 婆睺=음역 「바후」. 諮=여쭘·자문. 大喜는 이름으로 보았다 [불확실:구두·분절]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
大喜毘忸問般闍羅揵持
대희 비뉴가 묻다 반사라 건지
주 毘忸=음역 「비뉴」(이문: 紐【宋】【元】【明】, 대정본 忸을 따랐다). 般闍羅=음역 「반사라」(팔리 Pañcāla; 전거표 `般闍羅 Pañcālā`). 揵持의 뜻과 끊음이 서지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.
須深摩問第一有外道問諸見
수심마가 묻다 제일의 있음 외도가 여러 견해를 묻다
주 須深摩=음역 「수심마」. 이문: 深【大】/尸【明】(須尸摩). 第一有=가장 으뜸가는 있음. 諸見=여러 견해. 끊음은 열어 둔다 [불확실:구두·분절]. 팔리 an4.113(말의 네 부류 비유 경)에는 이 좌표가 놓일 자리가 없다. 다른 팔리 병행은 이번 투입물에 없어 확인하지 못했다.