（三〇九）
(제목) (309)
주 경 번호 표지 「（三〇九）」일 뿐 내용이 없다. 팔리 후보 an8.13은 첫 좌표 제목이 Assājānīyasuttaṃ(왕의 준마 여덟 갖춤)이고 내용도 준마의 비유라, 한역(해·달·불 세 가지 비추는 밝음의 게송 문답)과 같은 경으로 서지 않는다. 다른 경으로 보이며 대응은 잡지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.13
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 미거라는 천자가 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 몸에서 나는 빛이 눈부셔 사방이 환히 밝았다. 천자는 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 물러나 앉았다. 그리고 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유가 아니라 지시(이와 같이)로 읽었다. 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 337경에 나옴). 팔리 후보 an8.13에는 개경 정형구가 없으나 그 경이 이 경과 같은 경인지 확인되지 않아 단정하지 않는다.
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛=사위: 정착어(3분할표). 음역으로 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이며, 慧琳 음의 0367c24는 이를 「聞者城/聞物國」으로 뜻풀이한 설을 전한다(인용만 한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 쓴다. 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲, 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(전거표 Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05는 義譯이라 하여 「阿那邠邸」와 같다고 함), 園은 동산이다. 6자 덩어리라 표 분류가 「보류」였으나 정형구 속 정착된 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
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時有天子名曰彌佉，來詣佛所，威光顯耀，赫然大明，頂禮佛足已却坐一面，而說偈言：
그때 천자가 있었는데 이름을 미거라 하였다. 부처님 계신 곳으로 나아와, 위엄 있는 빛이 드러나 빛나고 환하게 크게 밝았다. 부처님 발에 머리를 대어 절하고 나서 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 彌佉=미거: 천자 이름. 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별하고 한자 독음으로 적었다(근거: 彌·佉에 뜻으로 읽히는 용례가 없고, 사전 佉 표제는 음절 글자 용법뿐이다). 팔리형은 이 경의 증언에서 확인되지 않아 적지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 天子=천자(사전 ①: 별역잡아함 56회). 威光顯耀는 사전의 威光顯赫 용례와 같은 틀이다. 赫然大明은 사전 大 ① 「赫然 55」의 짝 용례. 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」의 판별에 따라 풀었다. 已는 완료(나서). 而는 접속이라 흡수. 所=곳(佛所), 훈독투 「바」를 쓰지 않았다. 偈=게송.
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「세간에서 무엇이 밝음을 드러냅니까? 어떤 것이 위없는 으뜸가는 밝음입니까? 이 깊은 뜻을 부디 붓다께서 저를 위해 말씀해 주십시오.」
「云何於世間，顯發於照明？
「어떻게 세간에서 비추는 밝음을 드러내어 피웁니까?
주 천자가 붓다께 묻는 발화라 문말을 존대(합니다체)로 통일했다. 云何=어떻게(의문사구, 어미 의문형이 진다). 於는 조사로 흡수. 照明은 「비추는 밝음」으로 옮겼고 이 경 안에서 통일한다(三照明 C24~25 포함). 顯發은 「드러내어 피우다」. 주어가 한문에 없다. [불확실:격·태·구문]
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何者是無上，第一之照明？
어떤 것이 위없는, 으뜸가는 비추는 밝음입니까?
주 何者=어떤 것(者는 명사화). 無上=위없는(전거표: 당대 범어 후보 anuttara, 인용만). 第一=으뜸. 無上과 第一이 두 항으로 나란히 섰으므로 하나로 합치지 않았다.
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如是甚深義，願佛為我說。」
이와 같은 매우 깊은 뜻을, 바라건대 부처님께서 저를 위해 말씀해 주십시오.」
주 如是는 지시(이와 같은). 甚深=매우 깊은, 義=뜻(사전 甚深 ①: 「之義」와 잘 짝지음). 願佛為我說: 청원 구문, 為는 「위하여」, 我는 천자 자신. 佛=부처님([구속]).
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時世尊，以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속] 확정역). 한역이 같은 분을 앞에서는 佛(C17), 여기서는 世尊으로 쓴다. 확정역이 달라(부처님/세존) 한 문자열로 합치지 않고 각각 확정역대로 두었으며 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. 以偈=게송으로(수단의 조사).
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「온 세간에는 세 가지 밝음이 있다. 세 가지 밝음이란 무엇인가? 해와 달과 불이다. 이것들은 밤낮으로 곳곳을 비추어 밝힐 수 있다. 그러나 하늘 위와 사람 사이를 통틀어, 위없는 밝음은 오직 붓다뿐이다.」
「於一切世間，凡有三照明，
「온 세간에 통틀어 세 가지 비추는 밝음이 있다.
주 붓다의 발화라 평서. 一切世間=온 세간(전거표: 一切 당대 범어 후보 sarva, 인용만). 凡有는 「통틀어 …이 있다」: 凡은 총괄(수를 합산함)로 읽어 「무릇」을 쓰지 않았고, 有는 존재 자체를 서술하므로 「있다」를 세웠다. 於는 조사로 흡수.
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云何三照明？所謂日月火。
세 가지 비추는 밝음이란 무엇인가? 이른바 해와 달과 불이다.
주 스스로 묻고 답하는 구조. 云何=무엇인가. 所謂=이른바(관용 표현이라 「바」 분석 없이 한 낱말로 처리).
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能於晝夜中，處處為照明，
낮과 밤 가운데 곳곳에서 비추는 밝음이 될 수 있다.
주 能=-ㄹ 수 있다(「능히」는 쓰지 않음). 為=되다(為…所의 피동이 아님: 所가 없다). 處處=곳곳(전거표: 당대 범어 후보 sthane, 인용만). 다음 행(C27)과 쉼표로 이어지는 한 게송 구절이나 연결어가 한문에 없어 접속어를 넣지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.13
天上及人間，唯佛無上明。」
하늘 위와 인간 세상에서는 오직 부처님만이 위없는 밝음이다.」
주 唯=오직(한정). 人間=인간 세상(사전 人間 ⑥ 후대 丁福保 1922의 「住於人界者。即人類是也」에 기대어 사람이 사는 세계로 읽었다). 及=와. 無上明은 C21의 無上·照明과 같은 어휘 계열로, 「위없는 밝음」으로 옮겼다. 佛=부처님([구속]). 「는/만이」는 唯의 한정을 조사로 옮긴 것이다.
니까야 대응 미정렬 PN:an8.13
미거 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하였다. 그는 절을 올린 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時，彌佉天子聞佛所說，歡喜頂禮還于天宮。
그때 미거 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 彌佉天子는 C17과 같은 표기로 통일. 歡喜=기뻐하며(사전 ① 「聞佛所說」 뒤 정형구 185회). 頂禮는 佛足 없이 쓰여 「머리를 대어 절하고」. 還于=돌아가다, 于는 처소 조사. 天宮=천궁(전거표: 당대 범어 후보 devapūra, 인용만). 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다.
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