（三一〇）
(제목) (310)
주 경 번호 표지 「（三一〇）」일 뿐 내용이 없다. 팔리 후보 an11.10(Moranivāpasutta: 세 가지 법 등을 갖춘 비구와 사낭꾸마라의 게송)과 보조 an11.9(Saddhasutta: 길들지 않은 말과 준마의 선정 비유)는 둘 다 한역(바라문·지음 없음을 묻고 답하는 천자 게송)과 같은 경으로 서지 않는다. 다른 경으로 보이며 대응은 잡지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다. 이하 모든 좌표의 대응 줄은 같은 까닭이다.
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이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 담마시라는 천자가 붓다를 찾아왔다. 그의 위엄 어린 광명이 눈부시게 빛나, 기원정사 전체를 두루 비추었다. 천자는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 337경). 如는 비유가 아니라 지시.
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一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위: 정착어(3분할표), Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이며 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城/聞物國」으로 뜻풀이한 설을 전한다(인용만). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 쓴다. 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(義譯, 慧琳 0368a05), 園은 동산이다. 6자 덩어리라 「보류」 분류였으나 정형구 속 정착된 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
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時，有天子名曇摩尸，來詣佛所，威光暉赫，遍于祇洹。
그때 천자가 있었는데 이름을 담마시라 하였다. 부처님 계신 곳으로 나아왔는데, 위엄 있는 빛이 환히 빛나 기원에 두루 퍼졌다.
주 曇摩尸=담마시: 천자 이름. 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별하고 한자 독음으로 적었다(근거: 이 아함에서 曇摩는 이름 속 음절로만 쓰이고 뜻풀이가 없다 — 사전 曇摩 ①: 4회·2경). 이름이 뜻으로 읽힐 여지(曇摩=법)는 증언 없이 정하지 않는다. 팔리형은 증언에서 확인되지 않는다. 한 경 안에서 曇摩(C11, C14)는 같은 이름의 줄임으로 보아 「담마」로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇洹=기원: 祇樹給孤獨園(C0.3)의 동산을 줄여 부른 말로 보이며 한역이 같은 곳에 다른 표기를 쓴다(한자 흔들림). 정착형 「기원」을 쓰고, 慧琳 0398a16은 「精舍名」, 0749b05는 祇陀를 逝多(戰勝)·勝林으로 풀이한다(인용만). 威光暉赫=위엄 있는 빛이 환히 빛남(暉赫은 사전에 용례가 없어 글자 뜻으로 옮겼다). 遍于祇洹에서 于는 처소 조사. 有는 존재 서술이나 「있어」식 연결을 피해 「있었는데」로 끊었다.
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却坐一面，而說偈言：
물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 주어(천자)는 한문에 없고 앞 좌표에서 잇는다. 却坐一面=물러나 한쪽에 앉음. 而는 접속이라 흡수. 偈=게송.
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바라문이시여, 지금 당신께서는 세 가지 존재에 대한 욕망의 매듭을 끊으셨습니다. 어떤 존재도 바라지 않으시는데, 그러면 대체 무엇을 하시려고 행하시는 것입니까?
「婆羅門今者，斷三有欲結。
「바라문은 지금 세 가지 존재에 대한 욕망의 매듭을 끊었습니다.
주 천자가 붓다께 하는 발화라 존대(합니다체). 婆羅門=바라문([구속]). 이 바라문이 누구를 가리키는지(붓다 또는 일반 칭호)는 저본만으로 정하지 않았다. 者는 「今者」의 시간어 접미라 「지금」. 三有: 3분할표는 음역으로 분류했으나 三이 수사이고 有가 뜻을 가진 글자이므로 저본에 따라 뜻으로 옮겨 「세 가지 존재」로 적었다. 전거표는 팔리 Tayo bhavā를 후보로 든다(계통 판정 없음, 인용만). 欲結=욕망의 매듭. 이 좌표에서 有를 「존재」로 읽은 것은 [불확실:다의어_판별]. 慧琳 음의에는 三有 표제가 없다.
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不願求諸有，竟何為所作？」
모든 존재를 바라고 구하지 않는데, 끝내 무엇을 위해 하는 일이 있습니까?」
주 이문: 大正본 「竟何為」, 宋·元·明본 「意為何」(교감주). 저본(大正)대로 竟何為를 따랐다. 意為何로 읽으면 「뜻은 무엇을 위한 것입니까」로 달라진다. [불확실:저본_이문·자형] 竟=끝내. 何為=무엇을 위해. 所作=하는 일(훈독투 「바」를 쓰지 않음). 諸有=모든 존재(사전 諸有 ①: 59회·52경, C3의 三有와 같은 有). 不願求=바라고 구하지 않음. 질문의 주어가 한문에 없다. [불확실:격·태·구문]
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 한역이 같은 분을 C0.3에서는 佛, 여기서는 世尊이라 쓴다. 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 확정역대로 두고 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다. 이문: 曰은 CBETA 교정(【CB】【麗-CB】), 大正본은 言. 뜻 차이가 없다. [불확실:저본_이문·자형]
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바라문이여, 나에게는 지을 일이 없다. 지으려는 생각도 이미 끝났다. 물을 건널 때는 발이 바닥에 끝까지 닿아야 저쪽 언덕에 이른다. 발이 바닥에 닿지 않으면 저쪽 언덕에 이를 수 없다. 그럴 때는 손발을 반드시 움직여야 한다. 이것을 두고 지음이 있다고 말한다. 나는 이 비유로 지음이 없는 이치를 밝힌다. 담마시여, 이것을 알아라. 나는 모든 번뇌를 이미 다하였다. 마지막 몸으로 머물면서 온갖 존재에 대한 애욕을 넘어섰다. 그 모두를 남김없이 끊어 없애고, 생사의 바다를 건넜다.
「婆羅門無作，念作已終訖，
「바라문은 지음이 없어, 생각하고 짓는 일은 이미 끝나 마쳤다.
주 붓다의 발화라 평서. 婆羅門=바라문([구속]). 無作=지음이 없음(사전 無作 ①: 3회·2경 — 이 경 C10의 無作義와 같은 어휘). 念作은 「생각하고 짓는」으로 읽었으나 念과 作을 나누어 「생각과 지음」으로 읽을 여지도 있다. [불확실:구두·분절] 已=이미, 終訖=끝나 마침.
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涉水足盡底，以至于彼岸，
물을 건널 때 발이 바닥까지 다하면, 그로써 저 언덕에 이른다.
주 涉水=물을 건넘. 足盡底=발이 바닥까지 다함(발이 바닥에 끝까지 닿음의 뜻으로 보이나 글자 그대로 「다함」을 두었다). 以는 수단·결과의 접속(그로써). 至于彼岸에서 于는 조사. 彼岸=저 언덕(사전 彼岸 ①: 32회·20경). 이 좌표는 가정 접속어가 한문에 없으나 뒤 좌표(C8)의 若 짝에 따라 어미 「-면」으로 옮겼다.
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若足不盡底，不能到彼岸，
만약 발이 바닥까지 다하지 않으면, 저 언덕에 이를 수 없다.
주 若=가정(연결어미 「-면」이 진다, 「거든」을 쓰지 않음). 能=-ㄹ 수 있다(「능히」를 쓰지 않음). 不能到=이를 수 없다.
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手足必運動，是名有所作。
손과 발이 반드시 움직이니, 이것을 일컬어 지음이 있다고 한다.
주 必=반드시. 運動=움직임. 是名=이것을 일컬어. 有所作=지음이 있음(所作은 C4의 所作과 같은 「하는 일」이나 여기서는 짓는 행위 자체라 「지음」으로 옮겼다. 두 좌표의 한자는 같고 한국어가 다르다). 有는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다.
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以此為方喻，以明無作義，
이것을 비유로 삼아, 지음 없음의 뜻을 밝힌다.
주 以此為方喻: 以…為=…로 삼다. 方喻=비유(方은 「견주다」의 뜻으로 읽음). 以明=밝힘(수단의 以는 흡수). 無作義=지음 없음의 뜻(C6의 無作과 통일).
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曇摩汝當知，已盡於諸漏，
담마여, 너는 알라. 이미 모든 번뇌가 다하였고,
주 曇摩=담마(C1의 曇摩尸의 줄임으로 보아 통일). 汝當知=너는 알라(「마땅히」를 쓰지 않음). 已盡於諸漏=이미 모든 번뇌가 다하였다. 漏는 [정형구 행]에 있으나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 諸=모든. 於는 조사로 흡수. 盡의 주어가 한문에 없어 「번뇌가 다하였다」로 읽었다(「번뇌를 다하였다」로 읽을 여지도 있다). [불확실:격·태·구문]
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住於最後身，諸有愛欲過，
마지막 몸에 머물러, 모든 존재에 대한 애욕을 넘었다.
주 住於最後身=마지막 몸에 머묾. 後身은 3분할표에서 의역으로 분류되어 뜻으로 옮겼다(표의 팔리 후보는 이 자리 문맥과 맞지 않아 쓰지 않았다). 諸有愛欲過는 「諸有 / 愛欲 / 過」(모든 존재에 대한 애욕을 넘음)로 읽었으나, 3분할표가 有愛를 한 항목으로 잡아 「諸 / 有愛 / 欲」으로 끊을 여지가 있다. [불확실:구두·분절] 愛欲=애욕(전거표: 팔리 후보 Kāma / Taṇhā, ⚠다른 부의 대역 — 인용만). 過=넘음.
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一切悉斷除，超渡生死海。」
모든 것을 다 끊어 없애고, 생사의 바다를 뛰어 건넌다.」
주 一切悉=모든 것을 다(전거표: 一切의 당대 범어 후보 sarva, 인용만). 斷除=끊어 없앰. 超渡=뛰어 건넘. 이문: 渡는 宋·元·明본 度. 뜻은 같다. [불확실:저본_이문·자형] 生死海=생사의 바다(사전 生死海 ①: 5회·5경, 「超渡」 앞짝 2회).
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그때 담마시 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하였다. 그는 머리를 숙여 절한 뒤, 천궁으로 돌아갔다.
爾時，曇摩天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 담마 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 曇摩天子=담마 천자(C1의 曇摩尸와 같은 인물로 보아 통일). 佛=부처님([구속]). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜=기뻐함. 頂禮는 佛足 없이 쓰여 「머리를 대어 절하고」. 還于=돌아가다. 天宮=천궁(전거표: 당대 범어 후보 devapūra, 인용만).
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