（三一一）
(제목) (311)
주 경 번호 표지 「（三一一）」일 뿐 내용이 없다. 팔리 후보 sn55.37(Mahānāmasutta: 카필라왓투의 마하나마가 재가신자의 조건을 묻는 경)은 한역(천자가 몇 가지 법을 끊고 닦는지 묻는 게송 문답)과 같은 경으로 서지 않는다. 다른 경으로 보이며 대응은 잡지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다. 이하 모든 좌표의 대응 줄은 같은 까닭이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 다라건타라는 천자가 붓다 계신 곳으로 찾아왔다. 그의 얼굴빛이 눈부시게 빛나, 기수의 동산 전체가 환해졌다. 천자는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 337경). 如는 비유가 아니라 지시.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위: 정착어(3분할표), Sāvatthī에 해당하는 도시 이름이며 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城/聞物國」으로 뜻풀이한 설을 전한다(인용만). 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착형을 쓴다. 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(義譯, 慧琳 0368a05), 園은 동산이다. 6자 덩어리라 「보류」 분류였으나 정형구 속 정착된 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
時有天子名多羅健陀，來詣佛所，光顏暉赫，明遍祇洹，却坐一面，而說偈言：
그때 천자가 있었는데 이름을 다라건타라 하였다. 부처님 계신 곳으로 나아왔는데, 얼굴의 빛이 환히 빛나고 밝음이 기원에 두루 퍼졌다. 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 多羅健陀=다라건타: 천자 이름. 3분할표는 多羅를 음역으로 분류했고 健陀도 이 아함에서 이름 속 음절로만 쓰여(사전 多羅 ① 16회·4경, 健陀 ① 7회·5경) 소리를 옮긴 것으로 판별해 한자 독음으로 적었다. 전거표의 팔리 후보 Tāla/Tālā는 ⚠다른 부의 대역이며 이 이름과의 일치는 확인되지 않아 인용만 한다. [불확실:고유명·표기_유형] 光顏暉赫=얼굴의 빛이 환히 빛남(사전 光顏 ① 13회·9경). 이문: 大正본 「顏」, 宋·明본 「色」. 저본대로 顏을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 明遍祇洹=밝음이 기원에 두루함. 祇洹=기원: 祇樹給孤獨園(C0.3)의 동산을 줄여 부른 말로 보이며 한역이 같은 곳에 다른 표기를 쓴다(한자 흔들림). 慧琳 0398a16은 「精舍名」, 0749b05는 祇陀를 逝多(戰勝)·勝林으로 풀이한다(인용만). 却坐一面=물러나 한쪽에 앉음. 而는 접속이라 흡수. 偈=게송. 有는 「있어」식 연결을 피해 「있었는데」로 끊었다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
몇 가지 법을 끊어 없애야 합니까? 몇 가지 법을 버려야 합니까? 몇 가지 법을 닦아 키워야 합니까? 비구는 몇 가지 법을 갖추어야 합니까? 모두 몇 가지 법을 닦아야 거센 물살을 건널 수 있습니까?
「斷除於幾法？棄捨於幾法？
「몇 가지 법을 끊어 없애며, 몇 가지 법을 버립니까?
주 천자가 붓다께 하는 발화라 존대(합니다체). 幾法=몇 가지 법. 斷除=끊어 없앰. 棄捨=버림. 於는 조사로 흡수. 주어가 한문에 없다. [불확실:격·태·구문]
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增進修幾法？比丘成幾法？
더 나아가 몇 가지 법을 닦으며, 비구는 몇 가지 법을 이룹니까?
주 增進修=더 나아가 닦음. 比丘=비구([구속]). 成=이룸.
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凡修除幾法？得度於駛流。」
통틀어 몇 가지 법을 닦고 없애야, 빠른 흐름을 건너게 됩니까?」
주 凡=통틀어(총괄. 「무릇」을 쓰지 않음). 修除=닦고 없앰. 得度=건너게 됨: 得은 가능이 아니라 앞 조건의 결과를 얻음으로 읽었다(사전 得度 ① 18회·12경). 駛流=빠른 흐름: 慧琳 음의 0374a18은 駛를 「行疾也」, 流를 「水流急也」라 풀이한다(인용만). 於는 조사로 흡수. 앞 두 좌표의 질문과 이어지는 한 문장 단위로 읽었다.
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그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 한역이 같은 분을 C0.3에서는 佛, 여기서는 世尊이라 쓴다. 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 확정역대로 두고 한자가 흔들린다는 사실만 신고한다.
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다섯 가지 욕망과 집착을 일으키는 다섯 무더기를 끊어 없애라. 다섯 가지 덮개는 버려라. 다섯 가지 뿌리를 닦아 키우고, 다섯 가지 법으로 이루어진 몸을 갖추어라. 이와 같은 비구는 생사의 바다를 건너리라.
「除五欲受陰，棄捨於五蓋，
「다섯 욕망의 받음의 무더기를 없애고, 다섯 덮개를 버리고,
주 붓다의 발화라 평서. 除五欲受陰은 「五欲受陰」을 한 덩어리(다섯 욕망의 받음의 무더기)로 읽었다. 「五欲」과 「受陰」을 나누어 「다섯 욕망과 받음의 무더기」로 끊을 여지가 있다(사전 受陰 ①은 앞짝 五欲 1회). [불확실:구두·분절] 受陰은 [정형구 행]에 있으나 낱말 확정역이 없어 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 「받음의 무더기」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 五蓋=다섯 덮개(3분할표: 의역. 蓋의 [정형구 행]은 낱말 확정역이 아니다). [불확실:술어·낱말_선택] 棄捨於五蓋의 於는 조사로 흡수(사전 五蓋 ① 9회·6경, 「棄捨」가 뒤짝 1회).
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
增進修五根，成就五分身，
더 나아가 다섯 뿌리를 닦고, 다섯 부분의 몸을 이룬다.
주 增進修=더 나아가 닦음. 五根=다섯 뿌리(3분할표: 의역). 成就=이룸. 五分身은 「다섯 부분으로 된 몸」으로 옮겼고, 이것이 무엇을 가리키는지는 저본만으로 정하지 않았다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
如是之比丘，超渡生死海。」
이와 같은 비구는 생사의 바다를 뛰어 건넌다.」
주 如是之=이와 같은(之는 관형 조사, 如는 지시). 比丘=비구([구속]). 超渡=뛰어 건넘. 生死海=생사의 바다(사전 生死海 ①: 5회·5경, 「超渡」 앞짝 2회). 이문: 渡는 宋·元·明본 度. 뜻은 같다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37
그때 다라건타 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하였다. 그는 이마를 대어 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
爾時，多羅健陀天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 다라건타 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 多羅健陀天子는 C17과 같은 표기로 통일. 佛=부처님([구속]). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜=기뻐함. 頂禮는 佛足 없이 쓰여 「머리를 대어 절하고」. 還于=돌아가다. 天宮=천궁(전거표: 당대 범어 후보 devapūra, 인용만).
니까야 대응 미정렬 PN:sn55.37