（三〇六）
（306）
주 제목 자리의 경 번호 표기이며 저본은 「（三〇六）」다. 본문에서는 숫자 306으로 옮겼다(한자 숫자 병기를 두지 않음). 교감주에 「No. 99(1307)」이 달려 있다. 팔리 후보 an4.112(Java)는 좋은 말(馬)의 네 가지 덕을 말하는 경이라 이 한역(적마 천자가 세계의 끝을 묻는 경)과 내용이 맞지 않는다. 같은 경으로 세우지 못해 모든 좌표를 미대응(unaligned)으로 두었다. 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:0.3
이와 같이 들었다. 한때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 적마라는 천자가 있었다. 그의 몸에서 나는 빛은 보통 때보다 배나 환했다. 그가 붓다께 찾아와 머리를 숙여 발에 절하고 한쪽에 물러앉아 여쭈었다. "세존이시여, 어디로 가면 중생이 다하는 곳에 이를 수 있습니까? 그곳은 태어나지도 늙지도 죽지도 않고, 사라지지도 나타나지도 않는 곳입니다. 이런 끝을 알 수 있습니까, 없습니까?"
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 배선 앵커 如×1은 「이와 같이」의 如是로 읽었다. 투입된 팔리 an4.112는 내용이 맞지 않아 같은 경으로 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어이며 음역이다. 慧琳 음의(0367c24)는 「室羅伐悉底」이고 뜻풀이로 「聞者城」을 전한다. 음역 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다. 판정하지 않고 두 계통을 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 덩어리라 스스로 가른다. 祇는 소리(慧琳 0368a03 「祇陀」), 樹는 뜻, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 의역(慧琳 0368a05 「阿那邠邸」의 義譯), 園은 동산으로 보았다. 정착형 「기수급고독원」과 같은 곳이다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」이다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
時有天子名曰赤馬，光色倍常，來詣佛所，頂禮佛足，却坐一面，白佛言：「世尊！當於何處而能得有不生老死，不沒不出，眾生盡處？
그때 이름을 붉은 말이라 하는 천자가 광채의 빛깔이 평소의 갑절이어서, 부처님 계신 곳에 와서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 어느 곳에서 태어남·늙음·죽음이 없고, 지는 일도 나오는 일도 없는, 중생이 다하는 곳이 있음을 얻을 수 있겠습니까?
주 赤馬는 3분할표의 의역에 따라 「붉은 말」로 옮겼다(팔리 Rohitassa 참조는 비고뿐이다). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 「白佛言」은 佛, 이어 부르는 말은 世尊이며 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 來詣佛所의 所는 「계신 곳」으로 풀었다. 當於何處而能得有는 當·能을 어미 「-ㄹ 수 있겠습니까」 하나로 받았고 於는 조사, 而는 흡수했다. 不生老死는 老死(의역)를 묶어 「태어남·늙음·죽음이 없고」로 읽었다. [불확실:구두·분절] 不沒不出은 「지는 일도 나오는 일도 없는」으로 옮겼다. 천자의 발화라 문말을 높임으로 했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
如是邊際，為可知不？」
이와 같은 가장자리를 알 수 있습니까, 없습니까?」
주 邊際는 「가장자리」로 옮겼다. 為可知不은 문말의 不을 부정 의문으로 읽어 「알 수 있습니까, 없습니까」로 옮겼다. 為는 의문 표지로 보아 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
그때 세존께서 적마 천자에게 말씀하셨다. "태어나고 늙고 죽는 일이 없고, 사라지지도 나타나지도 않는 곳이 있다. 그곳은 걸어서 끝에 이를 수 있는 사람이 없다. 그곳에 가서 가장자리를 다할 수 있는 이도 없다."
爾時，世尊告赤馬天子言：「不生老死，既不終沒，亦不出生，無有人能行至邊際，亦無有能往詣於彼，盡其崖限。」
그때 세존께서 붉은 말 천자에게 말씀하셨다. 「태어남·늙음·죽음이 없는 곳은 이미 마쳐 지는 일도 없고 또한 나오는 일도 없으니, 가서 가장자리에 이를 수 있는 사람이 없고, 또한 그곳에 나아가 그 벼랑의 한계를 다할 수 있는 이도 없다.」
주 終沒은 「마쳐 지는」으로, 出生은 「나오는」으로 옮겼다. 앞 좌표(0477b25.1)의 不沒不出과 같은 짝이다. 崖限은 「벼랑의 한계」다. 無有人能은 「~할 수 있는 사람이 없고」로 풀었다. 亦은 앞 절과 나란한 자리라 「또한」으로 남겼다. 붓다의 발화라 평서로 했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
적마 천자가 붓다께 다시 여쭈었다. "세존이시여, 말씀은 참으로 훌륭하고 드문 가르침입니다. 태어나고 늙고 죽는 일이 없는 곳에는 아무도 끝까지 이를 수 없다고 하셨습니다. 어째서 그런지 말씀드리겠습니다. 돌이켜 보니 저는 과거에 적마라는 이름의 선인이었습니다. 욕망의 매듭을 끊고 세간의 다섯 가지 신통을 얻었습니다. 그 힘은 해와 달보다 빠르고 날랬습니다. 발을 한 번 내디디면 큰 바다를 건넜습니다.
時赤馬天子白佛言：「世尊！世尊所說，甚善希有，不生老死，乃至無能得其邊際。
그때 붉은 말 천자가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 세존께서 하신 말씀은 매우 좋고 드뭅니다. 태어남·늙음·죽음이 없음에서 내지 그 가장자리를 얻을 수 있는 이가 없다는 것까지입니다.
주 [생략표지] 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 希有는 慧琳 음의(0326a11)가 「希」를 「罕」으로 푼다. 「드뭅니다」로 옮겼다. 所說의 所는 「하신 말씀」으로 풀었다. 無能得其邊際는 「얻을 수 있는 이가 없다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
念我過去，曾為仙人，號名赤馬，斷於欲結，得世五通，神力駿疾，過於日月，舉足一踔，能渡大海。
제가 생각해 보니 과거에 일찍이 선인이 되어 이름을 붉은 말이라 하였고, 욕망의 매듭을 끊고 세간의 다섯 신통을 얻어 신통의 힘이 날쌔고 빨라 해와 달보다 빠르며, 발을 한 번 뛰면 큰 바다를 건널 수 있었습니다.
주 이문: 踔을 宋·元·明은 趠으로, 渡를 度로 읽는다(교감주 「踔＝趠【三】」·「渡＝度【三】」). 대장 저본 踔·渡를 따랐다. 仙人은 정착어 「선인」이다. 欲結은 「욕망의 매듭」, 五通은 「다섯 신통」으로 옮겼다. 駿疾은 慧琳 음의(0392a16·0464a23)에서 「빠르다·좋은 말」로 풀린다. 「날쌔고 빠르다」로 옮겼다. 過於日月의 過는 「~보다 앞서다」의 비교로 읽었다. 能渡는 「건널 수 있었다」다. 為仙人의 為는 「되다」로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
그러다 이런 생각을 했습니다. '신통의 힘이 이렇게 빠르니, 나는 중생의 끝까지 가 보겠다.' 저는 오로지 중생의 끝을 찾겠다는 뜻뿐이었습니다. 마음이 조급해서 한가한 틈이 전혀 없었습니다. 손을 씻을 때와 먹고 마실 때, 대소변을 볼 때만 빼고 백 년 동안 줄곧 달렸습니다. 그래도 끝내 중생의 끝을 얻지 못하고 목숨을 마쳤습니다.
而作是念：『我今神力駿疾如是，我當行盡眾生邊際。』
그리고 이런 생각을 하였습니다. 『나의 지금 신통의 힘이 이처럼 날쌔고 빠르니, 나는 가서 중생의 가장자리를 다하겠다.』
주 我當行盡의 當은 어미 「-겠다」로 받았다. 而는 흡수했다. 如是는 「이처럼」이다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
我於爾時，志欲專求眾生邊故，心意𢛌𢛌都無閑暇，唯除洗手，并飲食時及大小便，於百年中，竟不能得眾生邊際，而便命終。
저는 그때 뜻이 오로지 중생의 가장자리를 구하려 하였기 때문에, 마음과 뜻이 바삐 서둘러 전혀 한가한 틈이 없었고, 오직 손 씻을 때와 음식 먹을 때 및 대소변 볼 때를 빼고는, 백 년 동안 끝내 중생의 가장자리를 얻지 못하고 곧 목숨을 마쳤습니다.
주 이문: 𢛌𢛌을 宋·明은 怱怱으로, 元은 惡念으로 읽는다(교감주). 대장 저본 글자를 따랐고 宋·明의 怱怱(바쁜 모양)에 기대 「바삐 서둘러」로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형] 閑暇는 慧琳 음의(0401a22)에 「暇는 閑과 같다」로 풀린다. 唯除는 「오직 ~을 빼고는」이다. 不能得은 「얻지 못하고」로 옮겼다. 便命終의 便은 「곧」이다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
이 일로 저는 여래께서 말씀을 잘하셨음을 압니다. 태어나고 늙고 죽는 일이 없고 사라지지도 나타나지도 않는 곳에 가서 그 끝을 알겠다는 것은 도무지 이룰 수 없는 일입니다."
以是故知，如來善說，不生老死，不出不沒，欲往於彼，知其邊際，都無是處。」
이 때문에 알았습니다. 여래께서 잘 말씀하셨습니다. 태어남·늙음·죽음이 없고 나오지도 지지도 않는 곳, 그곳에 가고자 하여 그 가장자리를 아는 일은 전혀 그럴 곳이 없습니다.」
주 如來는 확정 술어 [구속] 「여래」다. 以是故知는 「이 때문에 알았다」로 옮겼다. 都無是處는 「전혀 그럴 곳이 없다」로 옮겼다. 是處에서 處는 곳, 是는 「그러한」이다. 이 좌표 앞 좌표들의 不出不沒를 「나오지도 지지도 않는」으로 같게 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
붓다께서 적마 천자에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 태어나고 늙고 죽는 일이 없고 사라지지도 나타나지도 않는 곳에서 중생의 끝을 얻는 일은 실로 있을 수 없다. 알고 싶다면 이렇게 알아라. 중생의 끝이 곧 열반이다. 괴로움의 끝을 다하는 것, 이것을 끝을 얻었다고 한다."
佛告赤馬天子曰：「如是！如是！若有不生老死，不出不沒，眾生邊際，實無是處。
부처님께서 붉은 말 천자에게 말씀하셨다. 「그렇다! 그렇다! 태어남·늙음·죽음이 없고 나오지도 지지도 않는 중생의 가장자리가 있다면, 실로 그럴 곳은 없다.
주 이문: 子를 宋·元·明은 두지 않고(교감주 「〔子〕－【三】」), 不을 元·明은 了로 읽는다. 대장 저본을 따랐다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞 좌표들은 世尊, 여기는 佛이다. 확정 술어대로 「부처님」으로 고정했다. 若有는 존재를 말하는 가정이라 「있다면」으로 남겼다. 如是는 「그렇다」다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
若欲知者，眾生邊際即是涅槃，若盡苦際，是即名為得其邊際。」
알고자 한다면, 중생의 가장자리는 곧 열반이니, 만약 괴로움의 가장자리를 다하면, 이것을 곧 그 가장자리를 얻었다고 이름한다.」
주 涅槃은 3분할표의 혼합이며, 한국어 정착형 「열반」으로 썼다. 慧琳 음의(0463b14)는 「圓寂」이라 푼다. 음역 전거: 팔리형 Nibbāna / 당대 범어형 nirvāṇa로 갈린다. 판정하지 않고 인용만 한다. 若欲知者의 者는 「~한다면」으로 받았다. 即是는 「곧 ~이다」로, 是即名為의 即은 「곧」으로 남겼다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
"이런 신통의 힘을 갖추었어도 끝을 얻은 이는 끝내 없다. 중생의 끝까지 가서 다하려 해도 끝을 얻지 못한다면, 어찌 괴로움의 끝을 다하겠는가. 그러므로 성인인 나는 세간을 잘 아는 이라 불린다. 오직 뛰어난 지혜를 지닌 사람만이 끝을 환히 안다. 청정한 수행이 이미 선 사람은 중생의 끝을 바르게 알고, 그 끝의 저 언덕을 건넌다."
「雖有是神力，終無有能得，
「비록 이런 신통의 힘이 있다 해도, 끝내 얻을 수 있는 이는 없다.
주 雖有는 존재 자체를 서술하며 양보가 실린 자리라 「비록 ~있다 해도」로 남겼다(훈독투 「~이 있어」는 피함). 終無有能得은 「끝내 얻을 수 있는 이는 없다」로 옮겼다. 붓다의 게송이라 평서로 했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
行盡眾生邊。若不得邊際，
가서 중생의 가장자리를 다하는 일은. 만약 가장자리를 얻지 못한다면,
주 앞 행과 이 행의 연결은 「얻을 수 있는 이는 없다. 가서 ~다하는 일을」로 이어 읽었다. 若은 연결어미 「-ㄴ다면」이다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
何能盡苦際？是故我牟尼，
어찌 괴로움의 가장자리를 다할 수 있겠는가? 그러므로 나 모니는
주 牟尼는 3분할표의 음역이라 한자 독음 「모니」로 적었다. 慧琳 음의(0436a07 「寂默」·0776c12 「仙」)는 뜻풀이만 전한다. 음역 전거: 팔리형 Muni / 당대 범어형 muṇi로 갈린다. 판정하지 않는다. 何能은 「어찌 ~할 수 있겠는가」다. 是故는 「그러므로」다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
得名善知世，唯有勝智人，
세상을 잘 안다는 이름을 얻는다. 오직 뛰어난 지혜를 지닌 사람만이
주 得名은 「이름을 얻는다」다. 善知世는 「세상을 잘 안다」로 옮겼다. 唯有는 한정이 실린 자리라 「오직 ~지닌」으로 남겼다. 앞 행의 「나 모니는」과 이어 읽었다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
能曉了邊際，梵行已得立，
가장자리를 환히 알 수 있고, 청정한 행이 이미 서게 된다.
주 梵行은 3분할표의 의역에 따라 「청정한 행」으로 옮겼다. 확정 술어 [정형구 행]에 梵行이 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문자열을 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] 曉了는 「환히 알다」다. 已得立은 「이미 서게 된다」다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
正智眾生邊，度邊之彼岸。」
바른 지혜로 중생의 가장자리를, 가장자리의 저 언덕을 건넌다.」
주 이문: 智를 宋·元·明은 知로 읽는다(교감주 「智＝知【三】」). 대장 저본 智를 따랐다. 正智는 「바른 지혜」다. 度는 「건너다」다. 眾生邊을 안는 서술어는 한문에 따로 없고, 「가장자리의 저 언덕을 건넌다」와 나란히 읽었다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.0
그때 적마 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 그는 머리를 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時赤馬天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 붉은 말 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고, 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 所說의 所는 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜頂禮는 「기뻐하며 머리를 대어 절하고」로 옮겼다. 還于天宮은 「하늘 궁전으로 돌아갔다」다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.112:112.9