（三〇五）
（305）
주 제목 자리의 경 번호 표기이며 저본은 「（三〇五）」다. 본문에서는 숫자 305로 옮겼다(한자 숫자 병기를 두지 않음). 교감주에 「No. 99(1306)」이 달려 있다. 팔리 후보 an3.94(Sarada)는 첫머리로 보아 이 한역과 내용이 다른 경일 수 있어 대응을 잡지 못했다(unaligned). 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 수시마라는 천자가 권속 오백 명과 함께 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 천자는 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 배선 앵커 如×1은 「이와 같이」의 如是로 읽었다. 투입된 팔리 an3.94는 내용(가을 하늘의 해, 법안과 세 결박)이 이 한역(천자 수시마가 사리불을 찬탄)과 맞지 않아 같은 경으로 세우지 않았다. 증언은 저본이 아니다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어이며 음역이다. 慧琳 음의(0367c24)는 「室羅伐悉底」, 뜻풀이로 「聞者城」(듣는 이의 성)을 전한다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 덩어리라 스스로 가른다. 祇는 소리(祇陀·祇洹, 慧琳 0368a03), 樹는 뜻, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 의역(慧琳 0368a05 「阿那邠邸」의 義譯), 園은 동산으로 보아 위와 같이 옮겼다. 정착형 「기수급고독원」과 같은 곳이다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻. 佛은 확정 술어 [구속]에 따라 「부처님」으로 썼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
時有天子名須尸摩，與其眷屬五百人俱，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 이름이 수시마라는 천자가 그 권속 오백 명과 함께 부처님 계신 곳에 와서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 須尸摩는 표에 없는 이름이다. 뜻으로 풀리지 않아 소리로 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「수시마」로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 所(來詣佛所)는 장소 관형절 「계신 곳」으로 풀었고, 有(時有天子)는 천자를 주어로 세워 흡수했다. 眷屬은 慧琳 음의(0559b13)에 음만 있어 뜻 풀이가 없다. 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. "세상 사람 가운데 사실대로 칭찬하는 이가 있다면 이렇게 말할 것이다. '사리불 비구는 계를 지키고 많이 들었다. 욕심이 적고 선정을 알며, 한적하고 고요한 곳을 즐긴다. 부지런히 선정을 닦는다. 큰 염력을 갖추고 지혜를 이루었다. 이해가 빠르고 지혜가 날카롭다. 벗어나는 길을 잘 알고, 벗어남의 가르침을 깊이 이해한다. 참된 지혜도 두루 갖추었다.'"
爾時，世尊告阿難言：「世若有人，能稱實說，彼當應言：『舍利弗比丘持戒多聞，少欲知定，樂於閑靜，精勤修定，有大念力，成就智慧，速疾智利智，善知出要，深解出乘，滿足實智。』」
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. 「세상에 어떤 사람이 사실에 맞게 칭찬하여 말할 수 있다면, 그는 이렇게 말해야 한다. 『사리불 비구는 계를 지니고 많이 들었으며, 욕심이 적고 선정을 알며, 한적하고 고요함을 즐기고, 부지런히 선정을 닦으며, 큰 새김의 힘이 있고, 지혜를 이루었으며, 빠른 지혜와 날카로운 지혜로 벗어남의 요점을 잘 알고, 벗어남의 수레를 깊이 이해하며, 참된 지혜를 가득 채웠다.』」
주 이문: 「少欲知定」의 定을 宋·元·明은 足으로 읽는다(교감주 「定＝足【三】」). 저본 大正 본문 定을 따라 「선정을 알며」로 옮겼고, 足이면 흔히 「만족을 안다」가 되는 자리다. [불확실:저본_이문·자형] 當應은 겹친 당위를 어미 「-해야 한다」 하나로 옮겼고, 若은 「-다면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 조사로 흡수했다. 阿難(아난)은 정착어이며 慧琳 음의(0482c03)는 「慶喜」로 푼다. 舍利弗(사리불)은 정착어이며 慧琳 음의(0450b23)는 「鶖鷺子」로 푼다. 念力은 의역으로 보아 「새김의 힘」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 出要·出乘은 「벗어남」의 요점·수레로 뜻으로 옮겼다. 滿足은 의역이라 「가득 채웠다」로 했다. 速疾智利智는 「빠른 지혜와 날카로운 지혜」 둘로 끊었다. [불확실:구두·분절] 世尊은 확정 술어 [구속], 比丘도 [구속]이다. 有(有大念力)는 힘의 존재를 서술하는 자리라 「있고」로 남겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
아난이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 참으로 성스러운 가르침 그대로입니다. 사실대로 칭찬한다면 이렇게 말할 것입니다. '사리불 비구는 계를 지키고 많이 들은 점에서 으뜸입니다. 나아가 참된 지혜를 이루었습니다.'"
阿難白佛言：「世尊！誠如聖教，若稱實說，彼應當言：『舍利弗比丘持戒多聞，最為第一，乃至成就實智。』」
아난이 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 참으로 성스러운 가르침과 같습니다. 사실에 맞게 칭찬하여 말한다면 그는 이렇게 말해야 합니다. 『사리불 비구는 계를 지니고 많이 들음에서 가장 으뜸이며, 내지 참된 지혜를 이루었습니다.』」
주 [생략표지] 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다. 앞 좌표(0477b06.1)의 열거를 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 같은 좌표에서 「阿難白佛言」은 佛, 이어서 부르는 말은 世尊이다. 확정 술어에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 아난의 발화이므로 문말을 높임으로 통일했다. 誠如聖教의 如는 「~와 같습니다」로 옮겼다. 最為第一의 為는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
그때 여러 천자들은 여래와 아난이 사리불을 찬탄하는 말을 들었다. 그러자 천자들의 용모가 한층 단정하고 엄숙해졌다. 몸에서 나는 빛도 평소보다 배나 환해졌다. 그 빛이 기원정사를 두루 비추어 온 정사가 눈부시게 밝아졌다.
時諸天子聞於如來及與阿難讚舍利弗，天之容貌轉復端嚴，其身光曜，倍更殊常，遍照祇洹，赫然大明。
그때 여러 천자들은 여래와 아난이 사리불을 찬탄하는 것을 듣고, 하늘의 용모가 더욱 단정하고 엄숙해졌으며, 그 몸의 빛남이 갑절로 더 평소와 달랐고, 기원을 두루 비추어 환히 크게 밝았다.
주 如來는 확정 술어 [구속] 「여래」다. 祇洹은 음역이며 정착형 「기원」으로 썼다(慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 光曜는 3분할표의 의역에 따라 「빛남」으로 옮겼다. 轉復은 「더욱」을 한 번만 세웠다. 倍更殊常은 「갑절로 더 평소와 달랐고」로 옮겼다. 諸는 「여러」로 옮기되 「천자들」과 겹쳐 하나만 세웠다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
그때 수시마 천자는 얼굴빛과 위광이 한층 성해졌다. 천자는 합장하고 붓다를 향해 게송으로 말하였다.
時須尸摩天子顏貌威光轉熾盛已，合掌向佛，而說偈言：
그때 수시마 천자는 얼굴과 위광이 더욱 성해진 뒤, 합장하고 부처님을 향해 게송으로 말하였다.
주 顏貌威光은 얼굴 모양과 위엄의 빛으로 보아 「얼굴과 위광」이라 적었다. 熾盛은 「타오르듯 성하다」의 뜻이며 「성해진」으로 옮겼다. 而說偈言의 而는 흡수했다. 已는 「뒤」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
사리불은 많이 들어서 모두가 큰 지혜의 사람이라 일컫습니다. 계를 지켜 잘 길들여 순하니, 세존께서 찬탄하시는 분입니다.
「舍利弗多聞，咸稱為大智，
「사리불은 많이 들었다고 모두 일컬어 큰 지혜라 합니다.
주 게송 첫 행이다. 천자가 부처님께 올리는 말이므로 문말을 높임으로 했다. 咸稱為大智의 為는 「~라 하다」로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
持戒善調順，世尊所讚歎。」
계를 지녀 잘 길들여져 따르니, 세존께서 찬탄하시는 분입니다.」
주 이문: 讚을 宋·元·明은 稱으로 읽는다. 대장 저본 讚을 따랐다. 所讚歎의 所는 관형절 「찬탄하시는」으로 풀고 뒤에 「분」을 보충해 받았다. 한문에 명사가 없어 이 「분」은 우리 보충이다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
세존께서 다시 게송으로 답하셨다.
世尊復以偈答曰：
세존께서 다시 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 이문: 復를 宋·元·明은 두지 않는다(교감주 「〔復〕－【三】」). 대장 저본대로 「다시」를 옮겼다. 以偈는 「게송으로」다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
사리불은 많이 들어서 모두가 큰 지혜의 사람이라 일컫는다. 계를 지켜 잘 길들여 순하니, 세존이 찬탄하는 사람이다. 그는 생겨남 없는 고요한 적멸을 얻었다. 마라를 깨뜨리고 마지막 몸으로 머문다.
「舍利弗多聞，咸稱為大智，
「사리불은 많이 들었으니 모두 일컬어 큰 지혜라 한다.
주 붓다의 게송이라 평서로 했다. 이문: 咸을 大正 본문은 威로 적는다. CBETA 교감주(add)가 咸을 달아 놓았고 이 좌표의 저본 글자는 咸이다. 앞 게송(0477b17.1)과 한 줄이 같다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
持戒善調順，世尊所讚歎，
계를 지녀 잘 길들여져 따르니, 세존이 찬탄하는 분이다.
주 이문: 讚을 宋·元·明은 稱으로 읽는다. 대장 저본을 따랐다. 世尊은 붓다가 스스로를 가리킨 자리다. 확정 술어대로 「세존」으로 고정했다. 평서로 했다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
得無生寂滅，破魔住後身。」
남이 없는 고요한 사라짐을 얻고, 마를 깨뜨려 뒤의 몸에 머문다.」
주 寂滅은 3분할표의 의역에 따라 「고요한 사라짐」으로 옮겼다. 後身은 「뒤의 몸」으로 옮겼다. 破魔는 慧琳 음의(0484a05)에 魔羅를 「破壞」의 뜻으로 푸는 말이 있다. 이 좌표에서는 「마를 깨뜨리고」로 읽었다. 得은 획득으로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.0
그때 수시마는 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하였다. 그는 머리 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時須尸摩聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 수시마는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고, 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 경은 앞에서 세존으로 부르던 분을 여기서 佛로 적는다. 확정 술어대로 「부처님」으로 고정했다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 천자의 이름은 앞 좌표와 같이 「수시마」다(須尸摩天子의 약칭).
니까야 대응 미정렬 AN 3.94:95.7