（三〇三）
(삼〇삼)
주 제목 칸. 저본 교감주(orig·cf.)는 「No. 99(1304)」, 곧 대정 99(잡아함) 1304경을 가리킨다(편자 표기이며 증언 자료로 투입되지 않았다). 팔리 후보 an3.138의 첫 좌표(제목)는 Sampadāsutta(세 가지 구족: 믿음·계·지혜)로, 이 경(비뉵 천자의 게송)과 내용이 다른 경으로 보인다 — 같은 경이라는 확인이 서지 않아 미대응(unaligned)으로 두고 신고한다. 다른 후보 an3.142는 원문이 투입되지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 비뉴라는 천자가 있었다. 그는 위엄 어린 빛을 눈부시게 환히 내뿜으며 기수급고독원에 왔다. 붓다의 발아래 이마를 대고 절한 뒤 한쪽에 물러앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞). 한국어 어미가 `如`의 기능을 진다. 팔리 후보 an3.138에는 대응하는 열림 정형구가 없고, 그 후보가 같은 경인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=정착어 사위(_한자대역_3분할). 사위는 Sāvatthī(팔리)·śravasthi(당대 범어 후보)로 갈리는 계통이다 — 전거 `舍衛` 행(⚠다른 부(DA)의 대역)을 인용하며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0367c24 `舍衛國`에 「梵語訛也…此譯云聞者城」. `祇樹給孤獨園`은 기수급고독원(정착형)으로 쓴다. 뜻은 기타(祇陀) 태자의 숲에, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 세운 동산이다 — 음의 慧琳 0368a03 `祇樹`, 0368a05 `給孤獨`(義譯). 5자 덩어리는 정형구 조각이 아니라 하나의 장소명으로 판별했으나 3분할 표가 「보류」로 표시해 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. `佛`=부처님(구속). 이 경은 `佛`(0.3·0477a13.1·0477a19.1)과 `世尊`(0477a16.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
時有天子名曰毘忸，威光炳曜，赫然大明，來詣祇洹，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 이름이 비뉵이라는 천자가 위엄의 빛이 밝게 빛나고 눈부시게 크게 밝아, 기원에 와 이르러, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 천자 이름 `毘忸`은 뜻이 서지 않는 한자 연쇄라 소리로 옮긴 이름(음역)으로 판별하고 한자 독음으로 적었다(비뉵). 저본 이문: 大正 `忸`, 宋·元·明 `紐`(교감주; 紐의 독음이면 비뉴) — 저본(大正)대로 적고 신고한다. 음운 계통 판정은 하지 않는다(전거에 이 이름 행 없음). `祇洹`은 음역으로 보아 기원(음의 慧琳 0398a16). `有`는 존재 소개 자리이나 「이름이 …라는 천자가」로 주어에 흡수했다. `名曰`=이름이 ~라는. `威光炳曜`=위엄의 빛이 밝게 빛나고(炳曜 음의: 續一切經音義 0949b17 「明也…日光也」), `赫然大明`=눈부시게 크게 밝아. `來詣`=와 이르러. `佛`/`世尊` 혼용 신고(0.3 참조).
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
붓다를 가까이하는 이들은 누구나 기쁨을 얻습니다. 붓다께서는 모든 사람이 당신의 가르침을 즐기게 하십니다. 또 배우고 닦는 이들이 방일하지 않게 이끌어 주십니다.
「諸親近佛者，無不得歡喜，
부처님을 가까이하는 모든 이는, 기쁨을 얻지 못함이 없습니다.
주 천자가 부처님께 올리는 말이므로 존댓말로 통일(§⑦). `諸…者`=「모든 …하는 이」. `無不得`은 이중부정을 살려 「얻지 못함이 없습니다」. `歡喜`는 여기서 명사적 「기쁨」(음의 慧琳 0753a01 인용).
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
咸令一切人，樂於汝法教，
모든 사람으로 하여금 다 당신의 법의 가르침을 즐기게 합니다.
주 저본 이문: 大正 `汝`, 宋·元·明 `如`(교감주). 大正대로 「당신의」로 옮겼고, `如`이면 「법의 가르침과 같이/법다운 가르침을」로 뜻이 달라진다. `咸令一切人`: 咸=다, 令=-게 합니다(사역), `一切`=모든(음의 慧琳 0434b15 「普也」; 전거는 당대 범어 후보 sarva만 싣는다 — 인용만). `樂於`의 `於`는 조사가 진다. `法教`=법의 가르침(사전 法教 5회).
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
能令修學者，獲得不放逸。」
닦아 배우는 이로 하여금 불방일을 얻게 할 수 있습니다.
주 `不放逸`은 3분할 표가 의역(뜻으로)이라 하나 `_확정술어_아함판` [참고]에 「불방일」이 확정되어 있고 문맥에서 뜻이 서므로 확정 문자열을 쓴다(§⓪ 확정 술어 > 유형). 전거는 팔리 후보 appamāda(⚠다른 부(SA)의 대역)를 싣는다 — 인용만. `能令`: 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `修學者`=닦아 배우는 이(전거 `學者`는 Sandiṭṭhika dhamma로 대역되어 있으나 ⚠다른 부(SA)의 대역이고 뜻이 달라 쓰지 않았다). `獲得`=얻게 되다→「얻게」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존(구속). 이 경에서 부처님을 `佛`로 부르다가 여기서만 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以偈`의 `以`는 조사 「-로」가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
이 법은 잘 가르치고 잘 경계한 것이다. 그러니 때를 알아 방일하지 말라. 그렇게 하면 마라를 이겨 자유로워진다. 마라는 그 틈을 얻지 못한다.
「此法善教誡，知時不放逸，
이 법은 잘 가르치고 경계하니, 때를 알아 불방일하다.
주 부처님의 발화이므로 평서. 저본 이문: 大正 `誡`, 宋·元·明 `戒`(교감주) — 大正대로 「경계하니」. `戒`이면 「좋은 가르침과 계」로 읽힐 수 있다. `善教誡`를 부사+동사(잘 가르치고 경계함)로 읽었으나 「좋은 가르침과 경계」(명사구)로도 읽혀 구문이 갈린다. `不放逸`=불방일(확정, [참고]). `知時`=때를 알아(사전 教誡 항목은 다른 경 용례만 있음).
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
於魔得自在，魔不得其便。」
마에 대하여 자재를 얻으니, 마는 그 틈을 얻지 못한다.
주 `魔`=마(사전 魔, 이 경 2회). `自在`는 「자재」(자유로움)로 옮겼고 `自`의 재귀 「스스로」는 세우지 않았다(自↔他 대조 없음). `其便`의 `便`은 「틈」(기회)으로 읽었다 — 이 한자는 사전·음의에 표제가 없어 내 판독이며 근거 자료가 없다. `得`이 두 번 나오나 앞은 「자재를 얻으니」, 뒤는 「틈을 얻지 못한다」로 각각 획득이다. `於`는 「-에 대하여」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3
비뉴 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 이마를 대어 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時毘忸天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 비뉵 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 정수리로 절하고, 천궁으로 돌아갔다.
주 이문: `忸`을 宋·元·明은 `紐`로 적는다(0477a11.1과 같은 신고). `佛`=부처님(구속). `所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `天宮`=천궁(전거: 당대 범어 후보 devapūra, 인용만). `還于`의 `于`는 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.138:0.3