（三〇四）
(삼〇사)
주 제목 칸. 저본 교감주(orig·cf.)는 「No. 99(1305)」, 곧 대정 99(잡아함) 1305경을 가리킨다(편자 표기이며 증언 자료로 투입되지 않았다). 팔리 후보 an3.139의 첫 좌표(제목)는 Vuddhisutta(세 가지 늘어남: 믿음·계·지혜)로, 이 경(반사라 천자의 게송)과 내용이 다른 경으로 보인다 — 같은 경이라는 확인이 서지 않아 미대응(unaligned)으로 두고 신고한다. 다른 후보 an3.143은 원문이 투입되지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 반사라라는 천자가 붓다 계신 곳으로 왔다. 몸에서 눈부신 빛이 환하게 났고, 몸가짐은 차분하고 단정했다. 천자는 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 물러나 앉았다. 그리고 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞). 한국어 어미가 `如`의 기능을 진다. 팔리 후보 an3.139에는 대응하는 열림 정형구가 없고, 그 후보가 같은 경인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=정착어 사위(_한자대역_3분할). 사위는 Sāvatthī(팔리)·śravasthi(당대 범어 후보)로 갈리는 계통이다 — 전거 `舍衛` 행(⚠다른 부(DA)의 대역)을 인용하며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0367c24 `舍衛國`에 「梵語訛也…此譯云聞者城」. `祇樹給孤獨園`은 기수급고독원(정착형)으로 쓴다. 뜻은 기타(祇陀) 태자의 숲에, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 세운 동산이다 — 음의 慧琳 0368a03 `祇樹`, 0368a05 `給孤獨`(義譯). 5자 덩어리는 정형구 조각이 아니라 하나의 장소명으로 판별했으나 3분할 표가 「보류」로 표시해 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. `佛`=부처님(구속). 이 경은 `佛`(0.3·0477a21.1·0477b02.1)과 `世尊`(0477a27.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
時有天子名般闍羅，光色暉曜，赫然甚明，威儀詳序，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
그때 이름이 반사라라는 천자가 빛깔의 광채가 빛나고 눈부시게 매우 밝으며 위의가 차분하고 질서가 있어, 부처님 계신 곳으로 와 이르러, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 `般闍羅`는 3분할 표대로 음역으로 보아 한자 독음으로 적었다(반사라; `闍`는 耆闍崛의 사례처럼 「사」). 전거는 팔리 후보 `Pañcālā / Pañcāala`(⚠다른 부(DA/MA)의 대역)를 싣는다 — 인용만 하며 판정하지 않는다. 저본 이문 둘: ①`天子`를 宋·元·明은 `一天子`(한 천자)로 적는다; ②大正 `詳`, 宋·元·明 `庠`(교감주). `詳序`는 「차분하고 질서가 있어」(내 판독, 사전·음의에 표제 없음; 序 음의 慧琳 0482a12 「序由致也…序長幼」를 참고로만), `庠序`이면 학교의 뜻이 되어 구문이 달라진다 — 저본(大正) 따라 옮기고 신고. `威儀`=위의(정착). `光色暉曜`=빛깔의 광채가 빛나고, `赫然甚明`=눈부시게 매우 밝으며. `有`는 존재 소개 자리이나 「이름이 …라는 천자가」로 주어에 흡수했다. `來詣佛所`의 `所`는 장소 「계신 곳」. `退坐一面`=물러나 한쪽에 앉아. `佛`/`世尊` 혼용 신고(0.3 참조).
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
재가자는 온갖 일에 얽매여 지냅니다. 출가자는 삶이 아주 너르고 트여 있습니다. 무니께서는 오롯이 정진하셨습니다. 선정에서 일어나 깨달아 아십니다. 막힘없이 크게 깨치시어 큰 지혜를 열어 보이십니다.
「在家纏眾務，出家甚寬博，
재가는 여러 일에 얽매이나, 출가는 매우 너르고 넓습니다.
주 천자가 부처님께 올리는 말이므로 존댓말(§⑦). `出家`는 3분할 표가 의역(뜻으로)으로 분류하나, 한국 불교계 정착 술어이고 짝말 `在家`와 같이 쓰이므로 출가·재가로 옮겼다(§② 정착 술어는 그대로) — 표와 다르므로 신고한다. 전거는 `出家`에 당대 범어 후보 pavaidya만 싣는다(인용만; 표의 팔리 `Paribbājaka`는 뜻이 한역과 어긋날 수 있어 쓰지 않았다). `纏`=얽매이다, `眾務`=여러 일. `寬博`=너르고 넓다(두 글자 모두 넓음의 뜻이라 겹쳐 옮겼다).
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
牟尼由專精，從禪出覺了，
모니는 오롯이 정밀함으로 말미암아, 선에서 나와 깨달아 압니다.
주 `牟尼`=음역이라 한자 독음(모니). 팔리 `Muni`/당대 범어 후보 `muṇi`로 갈리는 계통이다 — 전거 `牟尼` 행(⚠다른 부(SA)의 대역)을 인용하며 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0436a07 「此云寂默也」, 0776c12 「茂泥…仙」(인용). 저본 이문: 大正 `精`, 宋·元·明 `靜`(교감주) — 大正대로 `專精`=「오롯이 정밀함」(「오롯이 정진함」일 가능성도 남는다)으로 옮기고 신고; `靜`이면 「오롯이 고요함」. `覺了`의 `覺`은 `[정형구 행]`에서 vedanā(느낌)에 걸리나, 여기서는 `覺了`=「깨달아 앎」의 한 글자라 그 자리가 아니다(`확정역_오적중`). `禪`=선. `從…出`=-에서 나와.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
廓然而大悟，開發顯大智。」
활짝 트여 크게 깨달아, 열어 일으켜 큰 지혜를 드러냅니다.
주 `廓然`=활짝 트인 모양(음의 慧琳 0610b16 「廓…空也…大也」, 0928c08는 다른 뜻 「憂悼在心之皃」이라 취하지 않았다). `大悟`=크게 깨달음, `開發`=열어 일으킴, `顯`=드러냄, `大智`=큰 지혜. `而`는 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존(구속). 이 경에서 부처님을 `佛`로 부르다가 여기서만 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以偈`의 `以`는 조사 「-로」가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
여러 인연의 일 속에 있어도 법을 얻을 수 있다. 염력을 갖춘 이는 오롯이 선정에 들기 때문에 법을 얻는다. 밝은 지혜를 지닌 사람만이 열반에 이르러 직접 증득한다.
「雖處眾緣務，亦能獲得法，
비록 여러 인연의 일에 처하더라도, 또한 법을 얻을 수 있다.
주 부처님의 발화이므로 평서. `亦`의 「또한」은 앞 좌표의 출가 대 재가(출가 아닌 이도) 대조에 뜻이 실려 세웠다. `雖處`=비록 처하더라도. `眾緣務`=여러 인연의 일(사전 緣務 7회). `能獲得`은 `能`을 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. `法`=법.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
能具念力者，由能專定故，
생각의 힘을 갖출 수 있는 이는, 오롯이 정에 들 수 있기 때문에,
주 `念力`은 3분할 표가 의역(뜻으로)이라 해서 「생각의 힘」으로 옮겼다. 전거는 팔리 후보 `Satibala`(⚠다른 부(SA)의 대역)를 싣는다 — 인용만(염=새김의 뜻일 수 있으나 판정하지 않는다). `專定`은 「오롯이 정에 들」로 옮겼다(`定`은 사전 定 65회의 한 글자 낱말이라 선정·삼매 어느 쪽인지 저본이 정하지 않아 「정」으로 두었다). `能`이 두 번 나오나 둘 다 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. `由…故`=-기 때문에. `者`=이.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
唯有明智人，逮證於涅槃。」
오직 밝은 지혜가 있는 사람만이, 열반을 증득하기에 이른다.
주 `涅槃`은 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 분류하나, 한국 불교계 정착형 「열반」으로 옮겼다. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也」(인용). 전거는 팔리 `Nibbāna`·당대 범어 `nirvāṇa`로 갈린다(⚠다른 부(EA)의 대역) — 인용만 하며 판정하지 않는다. `唯`는 한정 「오직 …만」, `有`는 「있는」으로 관형 흡수. `明智人`=밝은 지혜가 있는 사람. `逮證`=증득하기에 이르다(逮: 이르다).
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3
반사라 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 머리 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時般闍羅天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 반사라 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 정수리로 절하고, 천궁으로 돌아갔다.
주 `佛`=부처님(구속). `所說`의 `所`는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `天宮`=천궁(전거: 당대 범어 후보 devapūra, 인용만). `還于`의 `于`는 조사가 진다. 천자 이름 표기는 0477a21.1과 같은 반사라로 통일.
니까야 대응 미정렬 AN 3.139:0.3