（三〇二）
(삼〇이)
주 제목 칸. 저본의 교감주(orig·cf.)는 「No. 99(1303)」, 곧 대정 99(잡아함) 1303경을 가리킨다(편자 표기이며 증언 자료로 투입되지 않았다). 팔리 후보 an3.137의 첫 좌표(제목)는 Kesakambalasutta(마칼리 비판)로, 이 경(월자재 천자의 게송)과 내용이 다른 경으로 보인다 — 같은 경이라는 확인이 서지 않아 미대응(unaligned)으로 두고 신고한다. 또 다른 후보 an3.141은 원문이 투입되지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 월자재라는 천자가 찾아왔다. 그의 위엄 있는 빛이 기원정사를 두루 환하게 비추었다. 천자는 붓다의 발에 머리를 대어 예를 올리고 한쪽에 물러나 앉았다. 그러고는 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞). 한국어 어미가 `如`의 기능을 진다. 팔리 후보 an3.137에는 이에 해당하는 열림 정형구가 없고, 그 후보가 같은 경인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=정착어 사위(_한자대역_3분할). 사위는 Sāvatthī(팔리)·śravasthi(당대 범어 후보)로 갈리는 계통이다 — 전거 `舍衛` 행(⚠다른 부(DA)의 대역)을 인용하며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0367c24 `舍衛國`에 「梵語訛也…此譯云聞者城」. `祇樹給孤獨園`은 기수급고독원(정착형)으로 쓰고, 뜻은 기타(祇陀) 태자의 숲에 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 세운 동산이다 — 음의 慧琳 0368a03 `祇樹`(祇陀 태자가 숲을 바침), 0368a05 `給孤獨`(義譯, 「誓救孤獨」). 5자 덩어리는 정형구 조각이 아니라 하나의 장소명으로 판별했으나 3분할 표가 「보류」로 표시해 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. `佛`=부처님(구속). 이 경은 `佛`(0.3·0476c29.1·0477a08.1)과 `世尊`(0477a04.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 an3.137은 다른 경으로 보여 미대응.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
時有天子名月自在，威光顯照，遍于祇洹，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 자재한 달이라 이름하는 천자가 위엄의 빛이 환히 드러나 비추어 기원에 두루 퍼지고, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 `月自在`(천자 이름)는 3분할 표에서 의역으로 분류되어 뜻으로 옮겼다. `自在`는 자재(자유로움)의 뜻이라 「자재한 달」로 적었으나 `月`과 `自在`의 관계(달의 자재/자재한 달)는 저본이 정하지 않아 `[불확실:고유명·표기_유형]`. 전거는 팔리 후보 `Candimasa-devaputta`(⚠다른 부(SA)의 대역)를 싣는다 — 인용만 한다. `祇洹`은 소리로 옮긴 이름(음역)으로 보아 한자 독음 기원으로 적고(음의 慧琳 0398a16 「梵語彼方精舍名」), 앞의 `祇樹`와 같은 곳을 가리키는 것으로 본다. 앵커대로 `有`는 별도 서술로 세우지 않고 주어(「천자가」)에 흡수했다(존재 소개 자리). `而`는 흡수. `頂禮佛足`은 「정수리를 대어 절하고」(두면예족류 음독 금지). `却坐一面`=물러나 한쪽에 앉아. `佛`/`世尊` 혼용 신고(0.3 참조).
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
저는 선정을 닦아 끝까지 이르렀고, 풀을 먹는 닭과 사슴의 계도 지켰습니다. 즐거움을 버리는 일을 이루어 사선정까지 얻었습니다.
「修禪至盡處，食草雞鹿戒，
선을 닦아 다한 곳에 이르러, 풀을 먹는 닭·사슴의 계로
주 천자(화자)의 게송이며 부처님께 올리는 말이므로 문말은 이어지는 좌표(0477a03.1)에서 높임으로 맺는다. 이 줄은 동사 없이 끝나 있어 한국어에서도 동사를 보태지 않았다. `食草雞鹿戒`의 끊음이 갈린다: (가) 食草 / 雞鹿戒, (나) 食 / 草雞 / 鹿戒. 사전(鹿戒 앞 `草雞` 1)은 `鹿戒`를 한 덩어리로 세운다. 사전의 丁福保 풀이는 후대의 눈이므로 확정에 쓰지 않으며, 외도의 소·사슴·개 계(丁福保 인용 智度論)와 같은 계열의 수행으로 읽힐 가능성만 남긴다. `處`는 「곳」, `盡處`는 「다한 곳」(끝). `禪`은 선(사전 禪 이 경 0477a02.1·0477a05.1).
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
成就於棄樂，逮得於四禪。」
즐거움 버림을 성취하여, 사선 얻기에 이르렀습니다.
주 `成就`=성취하여, `棄樂`=즐거움을 버림. `逮得`은 逮(미치다·이르다)+得으로 보아 「얻기에 이르렀다」; 음의 慧琳 0327c07 등은 逮를 「及」으로 푼다(인용). `四禪`=사선(정착). `於`는 조사가 진다. 화자가 부처님께 말하므로 존댓말(-습니다)로 통일(§⑦).
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존(구속). 앞뒤 좌표가 같은 부처님을 `佛`로 부르는데 여기서만 `世尊`이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以偈`의 `以`는 조사 「-로」가 진다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
그 선정을 거듭 닦아도 아직 나고 죽는 그물 속에 있다. 바른 생각을 갖추고 홀로 머물며 마음이 고요한 이는 나고 죽음에서 멀리 벗어난다. 마치 고니가 그물을 빠져나가는 것과 같다.
「雖復修彼禪，猶在生死網，
비록 저 선을 닦더라도, 오히려 생사의 그물 안에 있다.
주 부처님의 발화이므로 평서. `雖復`의 `復`은 「다시」(반복)가 아니라 `雖`와 굳어진 접속(양보)으로 보아 따로 옮기지 않았다. `猶`는 뜻이 실려 「오히려」. `在…網`은 「그물 안에 있다」. `生死`=생사. 정형구 행의 `生`(jāti) 자리가 아니라 복합어 `生死` 안의 `生`이다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
能具正念者，獨處心惔怕，
바른 생각을 갖출 수 있는 이는, 홀로 머물러 마음이 담박하다.
주 저본 이문: 大正 `能`, 宋本 `真`(교감주). 본문은 大正 `能`대로 「갖출 수 있는 이」로 옮기고, `真`이면 「참으로 바른 생각을 갖춘 이」가 된다 — 뜻이 갈리므로 신고. `具正念`: 정념(正念)은 사전 상 팔정도 항목의 낱말이다. `惔怕`는 사전·음의에 표제가 없고 담박(澹泊)·고요함 쪽 이체로 읽었다(내 판독이며 근거 자료 없음). `獨處`=홀로 머물러.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
遠離於生死，如鵠出網羅。」
생사를 멀리 떠나니, 고니가 그물에서 나오듯 한다.
주 `遠離於生死`의 `於`는 조사가 진다. `如鵠出網羅`는 비유라 「-듯」으로 옮겼다. `鵠`=고니, `網羅`=그물(앞 좌표의 `網`과 같은 이미지). 이 좌표에 걸린 사전 표제 `羅`(음역 글자 용법)는 여기서는 뜻글자 `網羅`의 일부라 해당하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3
그때 월자재 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 그는 머리 숙여 예를 올린 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時月自在天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 자재한 달 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 정수리로 절하고, 천궁으로 돌아갔다.
주 `佛`=부처님(구속). `所說`의 `所`는 「말씀하신 것」(관형절)으로 풀었다. `月自在天子`는 0476c29.1과 같은 표기(자재한 달)로 통일했다. `天宮`=천궁(전거는 당대 범어 후보 devapūra만 싣는다 — 인용만). `還于`의 `于`는 조사 「-으로」가 진다. 이 경 끝에 마침 정형구가 따로 없고 `歡喜…頂禮`이 마무리를 맡는다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.137:0.3