（三〇一）
（301）
주 저본은 경 번호만 싣고, 교감주 「[No. 99(1302)]」는 大正 99 곧 雜阿含 1302경에 견주는 표시다. 팔리 증언 후보 sn42.8(Saṅkhadhamasutta, BZA→sa916)은 후보 전문(360.1~360.104)을 끝까지 읽은 결과 아시반다카풋타와 세존의 업·자애 문답이며 이 경의 천신 게송 문답과 내용이 겹치는 자리가 없다. 진짜 팔리 대응경은 이 투입물 밖에 있어 읽지 못했으므로, 이하 좌표는 `absent`(없음 확인)가 아니라 `PN:없음 [unaligned]`(미결)로 적는다. 전거 표는 `尸毘天子`에 팔리 후보 `Siva devaputta`(⚠다른 부(SA)의 대역)를 올려 두었다 — 대응경을 찾는 단서로만 적는다. 후보 지정의 적합성은 정도평에게 남긴다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 시비라는 천신이 있었다. 그의 위광은 눈부시게 빛났고, 얼굴빛도 보통과 달랐다. 그는 기원 동산을 두루 환하게 밝히며 붓다의 발아래 머리를 숙여 절했다. 그리고 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 후보 팔리가 맞지 않아 대응은 미결이다. 한역 정형구 `如是我聞`.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 후보 팔리는 Nāḷandā의 Pāvārikambavana(날란다 망고 숲)로 장소가 다르지만, 후보 자체가 맞지 않아 이 비교로 꼴을 매기지 않는다. 舍衛=정착형 「사위」(정착어, 팔리 Sāvatthī. 음의 慧琳 0367c24는 義譯으로 「聞者城/聞物國」). 祇樹給孤獨園=「기수급고독원」으로 정착형을 썼다 — 祇樹는 祇陀 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨은 義譯으로 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05, `Anāthapiṇḍika`)이다. 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(樹·給孤獨)이 섞였고 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)라 정형구 조각인지 판별이 필요했으나, 이름으로 보았다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛=부처님([구속]).
時有一天名曰尸毘，威光顯曜，顏色殊常，遍于祇洹，赫然大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 이름이 시비라는 한 천신이, 위엄 있는 빛이 드러나 빛나고 얼굴빛이 보통과 달라, 기원에 두루 퍼져 환하게 크게 밝아, 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 물러나 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 후보 팔리에 천신의 등장·절·게송이 없고 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 尸毘=음역으로 보고 한자 독음 「시비」(전거 팔리 후보 `Siva devaputta` — 비교용 단서, 팔리형은 비고에만). 一天은 3분할 표가 「음역」으로 분류했으나 저본의 글자는 소리가 아니라 뜻(한 천신)으로 읽혀 저본을 따라 「한 천신」으로 옮겼다(정형구 행 `有一天`은 어떤 한 존재를 가리키는 정형구이며 낱말 확정역이 아니다). [불확실:다의어_판별] 같은 인물을 이 좌표에서는 一天, 0476c27.1에서는 天子라 적는다(한자 흔들림). 이문: 一天【大】/天子【宋】【元】【明】, 본문은 大正본. 威光顯曜는 「위엄 있는 빛이 드러나 빛나고」, 顏色殊常은 「얼굴빛이 보통과 달라」, 遍于祇洹은 「기원에 두루 퍼져」(祇洹=祇園; 음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 앞 0.3의 祇樹給孤獨園과 같은 곳을 다른 한자로 적었다(한자 흔들림). 而는 접속으로 흡수.
누구와 함께 머물러야 합니까? 누구와 어울려야 합니까? 누구에게서 바른 법을 얻어야 뛰어난 경지에 이르고 허물이 없겠습니까?
「應共誰止住？宜與誰和合？
「누구와 함께 머물러 지내야 합니까? 누구와 화합해야 합니까?
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 천신이 부처님께 올리는 말이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 應과 宜는 어미 「-야 합니까」로 진다. 止住는 「머물러 지내다」(止와 住를 모두 세움). 和合은 한국어 「화합」을 쓴다(전거 당대 `vyamiśra`). 이문: 止住【大】/住止【宋】【元】【明】, 본문은 大正본.
於誰得正法，獲勝無過患？」
누구에게서 바른 법을 얻어, 뛰어남을 얻어 허물과 근심이 없겠습니까?」
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. `獲勝無過患`은 「뛰어남을 얻어 허물과 근심이 없다」로 읽었으나 「허물과 근심 없는 뛰어남을 얻다」로도 끊어진다. [불확실:구두·분절] 於誰는 조사 「-에게서」로 졌고, 得은 「얻어」로 옮겼다(획득; 가능의 뜻으로 읽을 근거는 저본에 없다).
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 한역은 앞에서 `佛`, 여기서 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정역에 따라 「부처님」·「세존」으로 고정했다.
어질고 성스러운 이와 함께 머물러라. 어진 이와 어울려라. 어진 이에게 바른 법을 물어 뛰어난 경지에 이르고, 허물을 없애라.
「應共賢聖住，宜與賢和合，
「어질고 성스러운 이와 함께 머물러야 하고, 어진 이와 화합해야 하며,
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 3분할 표는 `聖住`를 팔리 `Ariyavihāra`에 걸어 의역으로 분류했으나, 이 저본에서는 `賢聖`(어질고 성스러운 이)에 `住`(머물다)가 이어지는 구문이라 경계가 어긋난 오적중으로 보고 저본대로 끊어 옮겼다. [불확실:확정역_오적중] 賢聖과 賢이 한 구에서 번갈아 나오므로 賢聖은 「어질고 성스러운 이」, 賢은 「어진 이」로 가려 적었다. 붓다의 발화는 평서.
從賢諮正法，獲勝無𠎝過。」
어진 이에게서 바른 법을 묻고, 뛰어남을 얻어 허물이 없다.」
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 저본의 `𠎝`는 이체자로, 咎의 이체자로 추정한다(bza299 계열의 `過咎`와 같은 낱말). [불확실:저본_이문·자형] 따라서 `無𠎝過`는 「허물이 없다」로 옮겼다(음의 慧琳 0442c19 `咎` 「罪也」는 참고). 諮는 「묻다」, 從은 「-에게서」. 앞 질문 0476c23.1(獲勝無過患)에 대한 답과 짝이 되는 글귀다.
그때 시비 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 그는 머리를 숙여 절한 뒤 천궁으로 돌아갔다.
時尸毘天子聞佛所說，歡喜頂禮，還于天宮。
그때 시비 천자는 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 정수리를 대어 절하고, 천궁으로 돌아갔다.
주 후보가 맞지 않아 대응은 미결이다. 여기서는 `天子`를 쓰고 앞 0476c19.1은 `一天`이며 같은 인물이다(한자 흔들림). 한역은 `佛`을 쓰고 앞 `世尊`(0476c24.1)과 흔들린다. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 天宮=「천궁」(전거 당대 `devapūra`).