（二九六）
（이백구십육）
주 경 번호 표지일 뿐이다. 후보 팔리 경 sn42.10(Maṇicūḷakasutta)은 이 한역과 내용이 다른 경으로 보여 대응 후보 자체가 의심스럽다 — 정도평 확인 필요. 번호 표지는 팔리 쪽 362와 짝지을 근거가 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 42.10:362.0
나는 이렇게 들었다. 한때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 몸빛이 눈부시게 환히 빛났다. 천신은 기수급고독원으로 와서 붓다의 발에 머리를 대고 절했다. 그리고 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문 sn42.10은 `Ekaṃ samayaṃ`으로 곧바로 시작하고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다. `如是`의 `如`는 어미 「-와 같이」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.10:362.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 sn42.10/362.1은 세존이 라자가하의 웰루와나 깔란다까니와빠에 계신다고 하여 장소가 다르다(후보 경 불일치 의심 · 정도평 확인 필요). 한역이 같은 분에 대해 `佛`(여기)과 `世尊`(0475c03.1)을, 같은 장소에 대해 `祇樹給孤獨園`(여기)과 `祇洹`(0475b28.1)을 다르게 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 舍衛=사위는 정착어: 사위국(Sāvatthī 곧 코살라의 도시)을 가리키는 이름이다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원도 정착형을 썼다 — `祇樹`는 祇(음)+樹(뜻)의 음의합벽으로 기타 태자의 숲을, `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이, 곧 아나타삔디까 장자)을 안은 이름이다(전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`; 음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 42.10:362.1
時有一天，光色暉曜，赫然大明，來詣祇洹，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛과 빛깔이 빛나 비치고 환하게 크게 밝은 채로, 기원에 와서 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 sn42.10/362.9-362.11은 마을 우두머리 마니쭐라까가 세존께 가서 인사하고 한쪽에 앉는 장면이라, 「찾아가 절하고 한쪽에 앉는다」는 틀만 겹치고 주체(천신)와 광채 묘사는 팔리에 없다. 祇洹=기원은 0.3의 `祇樹給孤獨園`과 같은 장소를 다른 한자로 적은 것이다(한자 흔들림). `有一天`은 「한 천신이 있었는데」로 옮겼다(전거표 `Aññatara devatā`). `天`을 「천신」으로 푼 것은 낱말 선택이며 확정역은 없다. 3분할표의 `有一天`=음역 분류는 기계 1차 분류로, 저본상 이름이 아니라 「한 천신이 있다」는 구문이어서 따르지 않았다. `頂禮`는 「정수리를 대어 절하고」, `退坐`는 「물러나 한쪽에 앉아」(사전 頂禮 ⑥ 五體投地). `光色`은 「빛과 빛깔」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 42.10:362.9-362.10
"무엇이 땅보다 무겁습니까? 무엇이 허공보다 높습니까? 무엇이 바람보다 빠릅니까? 무엇이 풀과 나무보다 많습니까?"
「何物重於地？何物高於空？
「무엇이 땅보다 무겁습니까? 무엇이 허공보다 높습니까?
주 제공된 팔리 원문 sn42.10(금은 수용 문제)에는 이 질문에 놓일 자리가 없다. 후보 경이 다른 경일 가능성이 있으므로 정도평 확인 필요. 천신이 세존께 묻는 말이므로 높임으로 통일했다. `於`는 비교 조사 「-보다」가 진다. `空`은 「허공」으로 옮겼다.
何物疾於風？何物多草木？」
무엇이 바람보다 빠릅니까? 무엇이 풀과 나무보다 많습니까?」
주 제공된 팔리 원문 sn42.10에 대응 자리가 없다(후보 경 불일치 의심). `多草木`은 앞의 세 구(重於地·高於空·疾於風)와 같은 틀로 보아 `於`가 줄어든 비교 「풀과 나무보다 많다」로 읽었으나, 「풀과 나무가 많다」로 읽는 길도 있다. 0475c05.1의 답 `多草木`도 같은 읽기를 따른다. [불확실:격·태·구문]
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 분에 대해 `佛`(0.3)과 `世尊`을 다르게 쓴다. 확정역대로 세존으로 고정했다. 팔리 sn42.10에는 게송으로 답하는 장면이 없다(후보 경 불일치 의심).
"계를 지니는 일이 땅보다 무겁다. 교만은 허공보다 높다. 마음의 생각은 바람보다 빠르다. 어지러운 생각은 풀과 나무보다 많다."
「持戒重於地，憍慢高於空，
「계를 지님은 땅보다 무겁고, 교만은 허공보다 높으며,
주 持戒는 「계를 지님」, 憍慢은 정착 술어 「교만」으로 옮겼다(사전 憍慢 ① 별역잡아함 30회; 음의 慧琳 0793b09는 자형만 풀이). 앞 질문(重於地·高於空)에 대한 답으로 「무엇」 자리에 持戒·憍慢이 선다.
心念疾於風，亂想多草木。」
마음의 생각은 바람보다 빠르고, 어지러운 생각은 풀과 나무보다 많다.」
주 心念은 3분할표의 의역 분류에 따라 「마음의 생각」으로 옮겼다. 亂想은 「어지러운 생각」(사전 亂想 이 경 포함 2경뿐). `多草木`은 0475c02.1과 같이 비교로 읽었다. [불확실:격·태·구문]
천신이 다시 게송으로 붓다를 찬탄했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`은 같은 천신이 두 번째로 게송을 읊는 반복이어서 「다시」를 세웠다. 팔리 sn42.10에는 대응 장면이 없다(후보 경 불일치 의심).
"지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드시는 모습을 보았습니다. 혐오와 두려움을 오래전에 버리고 떠나셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다."
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 婆羅門=바라문은 [구속] 확정역이다. 여기서 바라문은 신분이 아니라 번뇌를 다한 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 저본 문자만으로는 단정하지 않는다. 涅槃=열반은 한국 불교계 정착 술어로 썼다(음역어; 전거표 `Nibbāna`/`nirvāṇa`, 음의 慧琳 0463b14 인용). `見`은 정형구 행에 dassana 표시가 있으나 이 자리는 「보다」로 옮겼다. 천신이 세존께 말하므로 높임이다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래전에 버려 떠나, 세상의 애착을 건널 수 있었습니다.」
주 `嫌怖`는 「싫어함과 두려움」으로 옮겼다. 世間은 3분할표의 의역 분류에 따라 「세상」으로 옮겼다(전거표 `Loka`). `愛`는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. `能度`는 「건널 수 있었다」로 어미가 진다(「능히」 회피). [불확실:술어·낱말_선택]
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 팔리 sn42.10에는 대응 장면이 없다(후보 경 불일치 의심). 歡喜는 「기뻐하며」로 옮겼다.