（二九五）
（이백구십오）
주 경 번호 표지일 뿐이다. 후보 팔리 경 sn42.1(Caṇḍasutta)은 이 한역과 내용이 다른 경으로 보여 대응 후보 자체가 의심스럽다 — 정도평 확인 필요. 번호 표지는 팔리 쪽 353과 짝지을 근거가 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 42.1:353.0
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 기수급고독원으로 찾아왔다. 얼굴빛이 환히 빛났고, 위엄 어린 모습은 평소보다 곱절이나 눈부셨다. 천신은 붓다의 발에 이마를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn42.1은 서두를 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연담)으로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」이 아니라 미대응이다. `如是`의 `如`는 어미 「-와 같이」가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 42.1:353.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 `佛`(여기)과 `世尊`(0475b19.1)이 같은 분을 가리키며, 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 같은 장소를 여기서는 `祇樹給孤獨園`, 0475b15.1에서는 `祇洹`으로 적는다. 舍衛=사위는 정착어: 사위국(Sāvatthī 곧 코살라의 도시)을 가리키는 이름이다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원도 정착형을 썼다 — `祇樹`는 祇(음)+樹(뜻)의 음의합벽으로 기타 태자의 숲을, `給孤獨`은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이, 곧 아나타삔디까 장자)을 안은 이름이다(전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`; 음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 팔리 쪽은 인연담 한 줄로 접혀 있어 부분 대응으로 적는다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 42.1:353.1
時有一天，光顏暉曜，威色倍常，赫然大明，來詣祇洹，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 얼굴빛이 빛나 비치고 위엄 있는 낯빛이 평소의 곱절이며 환하게 크게 밝은 채로, 기원에 와서 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 sn42.1/353.2-353.4는 마을 우두머리 짠다가 세존께 가서 인사하고 한쪽에 앉는 장면이라, 「찾아가 절하고 한쪽에 앉는다」는 틀만 겹치고 주체(천신)와 광채 묘사는 팔리에 없다. 대응 후보가 맞는 경인지부터 의심된다. 祇洹=기원은 0.3의 `祇樹給孤獨園`과 같은 장소를 다른 한자로 적은 것이다(한자 흔들림 · 사전 祇洹 ① 별역잡아함 96회). `有一天`은 「한 천신」으로 옮겼다(전거표는 `Aññatara devatā`로 보나 이 자리의 뜻은 「한 천신이 있어/있었는데」). `天`을 「천신」으로 푼 것은 낱말 선택이며 확정역은 없다. `頂禮`는 「정수리를 대어 절하고」(사전 頂禮 ⑥ 五體投地). 威色은 「위엄 있는 낯빛」으로 옮겼으나 두 글자의 경계가 뚜렷하지 않다. 3분할표의 `有一天`=음역 분류는 기계 1차 분류로, 저본상 이름이 아니라 「한 천신이 있다」는 구문이어서 따르지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 42.1:353.2-353.3
어떻게 스스로 헤아려야 번뇌에 덮이지 않습니까? 또 어떻게 해야 온갖 무리의 수에서 영영 벗어났다고 할 수 있습니까?
「云何自思算，不為煩惱覆？
「어떻게 생각해 헤아려야 번뇌에 덮이지 않습니까?
주 제공된 팔리 원문 sn42.1 안에는 이 질문에 놓일 자리가 없다. 후보 경이 다른 경일 가능성이 있으므로 정도평 확인 필요. 천신이 세존께 묻는 말이므로 높임으로 통일했다. `自`는 `自↔他` 대조가 없어 흡수했고, `為…覆`는 피동으로 「덮이지」로 옮겼다. 思算은 「생각해 헤아리다」로 옮겼으며, 이어지는 算計·總數의 「헤아림」과 한 계열로 읽는다.
云何復名為，永離於眾數？」
또 어떻게 이름하여 일컬으며, 여러 헤아림에서 영원히 떠납니까?」
주 제공된 팔리 원문 sn42.1에 대응 자리가 없다(후보 경 불일치 의심). `名為`는 뒤에 목적어가 없어 「이름하여 일컬으며」로 두었고, 「이름이 …이 되며」로 읽는 길도 있다. `眾數`의 數는 「헤아림」으로 옮겼으나 「무리의 수」일 수도 있다. [불확실:구두·분절]
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 분에 대해 `佛`(0.3)과 `世尊`을 다르게 쓴다. 확정역대로 세존으로 고정했다. 팔리 sn42.1에는 게송으로 답하는 장면이 없다(후보 경 불일치 의심).
잘 헤아리는 사람은 두 가지 번뇌의 흐름에 휩쓸려 떠돌지 않는다. 이름과 형색이 이미 영영 사라졌으니, 그를 무리의 자리를 떠난 사람이라 한다. 그는 모든 수를 감추지 않으며, 이미 모든 수를 지나갔기 때문이다.
「若善算計者，二漏不流轉，
「잘 헤아려 따지는 이라면 두 번뇌가 흘러 돌지 않고,
주 저본 이문: 二漏는 大正본이고 宋·元·明본은 三漏(교감주 `二漏＝三漏`)다. 저본이 이기므로 二漏 「두」로 옮긴다. `漏`는 정형구 행에서 번뇌로 쓰인다는 표시가 있어 「번뇌」로 옮겼는데, 17행의 `煩惱`도 번뇌여서 한국어가 같아진다 — 한문은 서로 다르다(漏와 煩惱). `流轉`은 「흘러 돌다」로 풀었다(음의 慧琳 0625b15: 육취를 돌며 끊이지 않음). `若…者`는 「-이라면」이 지고, `善`은 「잘」로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
名色永已滅，彼名離眾處。
이름과 형상이 영원히 이미 사라지고, 그 이름은 여러 곳을 떠난다.
주 名色은 뜻으로 「이름과 형상」으로 옮겼다(전거표 `Nāma-rūpa`; 확정역은 없다). 滅은 「사라지고」. `彼名`은 「그 이름」(앞의 名色을 받음)으로 읽었으나, 0475b18.1의 `名為`처럼 동사 「이름하여」로 읽어 「그를 이름하여 여러 곳을 떠난 것이라 한다」로 읽을 길도 있다. `眾處`의 處는 「곳」으로 옮겼고 십이처(āyatana)의 處인지는 저본에서 가를 수 없다. [불확실:뜻_판별불가]
總數不覆藏，已去於總數。」
헤아림 전체를 덮어 감추지 않고, 이미 헤아림 전체에서 떠났다.」
주 總數는 「헤아림 전체」로 옮겼다. 數를 「헤아림」으로 옮긴 것은 0475b18.1의 `眾數`와 한 계열로 읽은 선택이며 「수·무리」일 가능성이 남는다. `不覆藏`은 「덮어 감추지 않고」, 於는 조사 「-에서」가 진다. [불확실:다의어_판별]
천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`은 같은 천신이 두 번째로 게송을 읊는 반복이어서 「다시」를 세웠다. 팔리 sn42.1에는 대응 장면이 없다(후보 경 불일치 의심).
지난날 열반에 드신 바라문을 뵌 적이 있습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너신 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 婆羅門=바라문은 [구속] 확정역이다. 여기서 바라문은 신분이 아니라 번뇌를 다한 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 저본 문자만으로는 단정하지 않는다. 涅槃=열반은 한국 불교계 정착 술어로 썼다(음역어; 전거표 `Nibbāna`/`nirvāṇa`, 음의 慧琳 0463b14 인용). 3분할표의 `혼합` 분류는 이 자리에서 음의합벽의 근거가 보이지 않는다. `見`은 정형구 행에 dassana 표시가 있으나 이 자리는 「보다」로 옮겼다. 천신이 세존께 말하므로 높임이다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래전에 버려 떠나, 세상의 애착을 건널 수 있었습니다.」
주 `嫌怖`는 「싫어함과 두려움」으로 옮겼다. 世間은 3분할표의 의역 분류에 따라 「세상」으로 옮겼다(전거표 `Loka`). `愛`는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. `能度`는 「건널 수 있었다」로 어미가 진다(「능히」 회피). [불확실:술어·낱말_선택]
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 자기 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 팔리 sn42.1의 귀의 선언(353.28-33)과 맺음에 놓이는 자리이나 내용이 다르다(후보 경 불일치 의심). 歡喜는 「기뻐하며」로 옮겼다.