（二九三）
(293)
주 대정장 목록 번호를 적은 제목 행이다. 후보 팔리 경 sn42.3에는 대응하는 제목 번호가 없다(이 행은 내용이 아니라 목록 표시).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 천신의 위엄 어린 빛이 눈부시게 사방을 환히 밝혔다. 천신은 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그리고 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 후보 팔리 경 sn42.3의 서두(355.0~355.1)에는 이와 같은 개경 정형구가 없다. 다만 sn42.3은 이 경의 게송과 내용이 맞지 않는 다른 경으로 보여, 이 줄의 없음은 그 후보 안에서만 확인한 것이다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어 사위(팔리 Sāvatthī). 음의(慧琳, 金剛般若波羅蜜經 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 온 것으로 전한다. `祇樹給孤獨園`은 정착형 기수급고독원으로 쓴다 — 祇(음)+樹(뜻)는 기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻)은 외로운 이를 돌보는 이, 園은 동산이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 후보 sn42.3은 355.1에서 곧바로 「그때 …가 세존께 다가갔다」로 시작하고 머무시는 곳을 적지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표가 이 복합을 「보류」로 표시했으나 정착형이 서므로 정착형으로 쓰고 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.3:355.1
時有一天，來詣佛所，威光晃曜，赫然大明，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 부처님 계신 곳에 이르렀는데, 위엄 있는 빛이 밝게 빛나고 환히 크게 밝았으며, 머리를 부처님 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다.
주 다가가 절하고 한쪽에 앉아 말하는 틀은 sn42.3의 355.1~355.2와 부분적으로 겹친다. 그러나 오는 이가 다르고(여기서는 빛나는 천신, 팔리 후보에서는 병사 우두머리), `威光晃曜, 赫然大明`에 해당하는 구절이 후보에 없다. 후보는 355.2에서 `…pe…`로 접혀 있어 그 안쪽은 읽을 수 없다. `有一天`은 3분할표에서 팔리 `aññatara`에 걸렸으나 한자는 「한 천신」이므로 뜻으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] `晃曜`는 음의(慧琳 0440a14, 晃=明)에서 「밝음」. `頂禮佛足`은 「머리를 부처님 발에 대어 절하고」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.1
니까야 대응 일부 SN 42.3:355.2
수레는 무엇으로 생겨납니까? 누가 수레를 몰아 어디에 이르게 합니까? 수레가 가는 길은 얼마나 멀고 얼마나 가깝습니까? 또 수레는 어떻게 줄어서 사라집니까?
「車為云何生？誰將車所至？
「수레는 어떻게 생겨납니까? 누가 수레를 이끌어 이르는 곳에 닿게 합니까?
주 `車`는 「수레」로 옮겼다. `云何`는 의문형 어미로 흡수했다(「어떻게」). `車為云何生`의 `為`는 따로 세우지 않았다. `誰將車所至`는 「누가 수레를 이끌어, (수레가) 이르는 곳에 닿게 하는가」로 읽었다. [불확실:격·태·구문] `所至`를 「이르는 곳」으로 읽을지 「이르는 바(결과)」로 읽을지는 저본만으로 정해지지 않는다. 후보 팔리 경 sn42.3에 해당 자리가 없다.
車去為遠近，車云何損滅？」
수레가 가는 것은 멀리입니까, 가까이입니까? 수레는 어떻게 줄어 없어집니까?」
주 대정장 이문 둘: `云何`의 `云`이 【元】【明】본에서는 `去`다(app 0475003) — 그러면 「수레가 가서 어떻게 줄어 없어지는가」로 읽힌다. `損滅`의 `滅`이 【宋】【元】【明】본에서는 `減`이다(app 0475004). 이 줄은 대정장 본문을 따라 옮겼고 이문은 신고만 한다. `去`는 「가는 것」, `遠近`은 「멀거나 가까움」으로 읽었다. 질문 틀은 둘째 줄에서 `云何`를 다시 쓴다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 같은 후보 경 sn42.3에서 세존의 첫 발화(355.6)는 산문으로 물음을 물리치는 말인데, 여기서는 게송으로 답한다. 세존의 발화 도입이라는 자리만 겹친다. `世尊`은 확정 술어 「세존」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.3:355.6
수레는 업에서 생겨난다. 마음이 그것을 몰아 굴려 간다. 수레가 가서 닿는 곳은 원인이 다한 자리다. 원인이 다하면 수레는 곧 무너져 사라진다.
「從業出生車，心將轉運去，
「업으로부터 수레가 생겨나고, 마음이 이끌어 굴려 가니,
주 `從業出生車`는 「업으로부터 수레가 나온다」. 앞의 물음 `車為云何生`에 대한 답이다. `業`은 정착어 업(사전 業 ① 83회 중 이 경 0475a18.1). `心將轉運去`는 「마음이 이끌어 굴려 간다」. `轉運`은 굴려 운행한다는 뜻으로 읽었다. 수레가 비유임은 저본이 직접 말하지 않는다(풀이는 서술에서 하지 않는다). 후보 sn42.3에 해당 자리가 없다.
去至因盡處，因盡則滅壞。」
가서 원인이 다하는 곳에 이르면, 원인이 다하면 사라지고 무너진다.」
주 `因`은 「원인」(사전 因 ① 이 경 0475a19.1 두 번). `因盡處`는 「원인이 다하는 곳」, `則`은 「-면」으로 흡수했다. `滅壞`는 「사라지고 무너진다」. 앞 줄의 `業`을 가리키는 원인인지는 저본에 적히지 않았다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`은 앞서 게송을 한 번 말했으므로 반복을 뜻하는 「다시」를 세웠다. 후보 팔리 경에 해당 자리가 없다.
저는 예전에 한 바라문이 열반에 드는 모습을 본 적이 있습니다. 그분은 괴로운 삶을 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 떠났습니다. 세간의 애착을 건넌 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「예전에 이미 본 적이 있으니, 바라문이 열반에 든 것을,
주 `涅槃`은 음역으로 읽어 「열반」으로 적었다. 3분할표는 「혼합」으로 표시했다. 음의(慧琳 大般涅槃經音義 0463b14)는 「圓寂」으로 푼다. [불확실:고유명·표기_유형] `婆羅門`은 확정 술어 「바라문」이다. 음의(慧琳 0325c03)는 「淨行」·「梵行」으로 푼다. `已曾`은 같은 뜻이 겹쳐 「이미 …한 적이 있다」 하나로 옮겼다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려 떠났고, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 `嫌怖`는 「혐오와 두려움」, `捨離`는 「버려 떠남」(사전 捨·離). `能度`는 「건널 수 있다」로 흡수했다. `世間`은 3분할표대로 뜻으로 「세상」. 주어는 앞 줄의 바라문으로 읽었다. [불확실:뜻_판별불가] `愛`가 갈애를 가리키는지는 저본만으로 정해지지 않는다.
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 후보 sn42.3의 끝(355.31)은 병사 우두머리의 귀의 선언이라 이 줄과 내용이 다르다. 끝맺는 자리만 겹친다. `歡喜`는 음의(慧琳 0753a01)에서 「기뻐함」, `還宮`은 「궁전으로 돌아감」.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.3:355.31