（二九二）
(292)
주 대정장 목록 번호를 적은 제목 행이다. 후보 팔리 경 sn42.2에 대응하는 제목 번호가 없다(이 행은 내용이 아니라 목록 표시).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 얼굴빛이 남달리 빼어났고, 온몸이 환하게 빛났다. 천신은 붓다의 발에 이마를 대고 절했다. 그러고는 한쪽에 물러앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 후보 팔리 경 sn42.2의 서두(354.0~354.1)에는 이와 같은 개경 정형구가 없다. 다만 sn42.2는 이 경의 게송과 내용이 맞지 않는 다른 경으로 보여, 이 줄의 없음은 그 후보 안에서만 확인한 것이다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 42.2:354.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어로 쓴다. 사위는 한역이 옮긴 도시 이름(팔리 Sāvatthī)이며, 음의(慧琳, 金剛般若波羅蜜經 0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 온 것으로 전한다. `祇樹給孤獨園`은 정착형 기수급고독원으로 쓴다 — 祇(음)+樹(뜻)는 기타 태자의 숲, 給孤獨(뜻)은 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭), 園은 동산이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 후보 sn42.2의 같은 자리(354.1)는 「한때 세존께서 라자가하 웰루와나 깔란다까니와빠에 계셨다」로, 「한때」는 같고 머무시는 곳이 다르다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표가 이 복합을 「보류」로 표시했으나 정착형이 서므로 정착형으로 쓰고 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.2:354.1
時有一天，光顏殊特，赫然大明，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 광채 어린 얼굴이 특별히 빼어나고, 환히 크게 밝아, 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 부처님 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아, 게송을 말하였다.
주 다가가 절하고 한쪽에 앉아 말하는 틀은 sn42.2의 354.2~354.4와 부분적으로 겹친다. 그러나 말하는 이가 다르고(여기서는 광채 나는 천신, 팔리 후보에서는 광대 우두머리), 천신의 광채를 말하는 `光顏殊特, 赫然大明`에 해당하는 구절이 후보에 없다. `有一天`은 3분할표에서 팔리 `aññatara`(어떤)에 걸린 것으로 표시되었으나 한자는 「한 천신」이고 소리 옮김이 아니므로 뜻으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 「어떤」과 「한」 가운데 하나를 고르는 일이다(`_확정술어` 정형구 행: 확정역 아님). `頂禮佛足`은 「머리를 부처님 발에 대어 절하고」로 풀었다(사전 頂禮 ① 110/176이 佛足 앞뒤로 쓰임). 時(그때)는 사전 時 ① 이 경 3회.
니까야 대응 일부 SN 42.2:354.2
니까야 대응 일부 SN 42.2:354.3
니까야 대응 일부 SN 42.2:354.4
붓다께서는 하늘과 사람의 스승이십니다. 온갖 존재 가운데 가장 뛰어나십니다. 모든 법을 다 아시어 온 세간을 이롭게 하십니다. 온갖 어려운 일 가운데 무엇이 가장 어렵습니까? 바라건대 위대한 선인이신 세존이시여, 저를 위해 하나하나 가려 말씀해 주십시오.
「佛為天人師，於諸物中勝，
「부처님은 신과 인간의 스승이시고, 여러 사물 가운데 가장 뛰어나시며,
주 `天人師`는 확정 술어 「신과 인간의 스승」을 그대로 썼다. `於諸物中勝`의 `物`은 「사물」로 옮겼다(「중생」이 아니라 저본 글자대로). `勝`은 「뛰어나시며」로 옮겼으나 비교의 정도(가장)는 저본에 `最`가 없어 「가장」은 문맥에서 온 뜻이다. [불확실:뜻_판별불가] 후보 팔리 경 sn42.2에는 이 게송에 해당하는 자리가 없고, 이 경의 실제 팔리 대응은 아직 잡지 못했다. 높임은 천신이 부처님께 말하는 자리라 높임으로 일관했다.
能知一切法，利益諸世間。
모든 법을 알 수 있으시어, 여러 세상을 이롭게 하십니다.
주 `能知`는 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다(훈독투 「능히」 회피). `一切法`은 「모든 법」으로 옮겼다. `世間`은 3분할표대로 뜻으로 옮겨 「세상」이라 했다(음의 대역 없음). `利益`은 동사로 읽었다(사전 利益 ① 41회 중 이 경 0475a01.1). 후보 sn42.2에 해당 자리가 없다.
一切諸難中，何物最為難？
모든 어려운 것들 가운데, 무엇이 가장 어렵습니까?
주 대정장 이문: `物`(大)이 【明】본에서는 `佛`이다(교감주 app 0475001). 이 줄은 대정장 본문 `何物`을 따라 「무엇이」로 옮겼다. 【明】본의 `何佛`으로 읽으면 「어느 부처님이」가 되어 뜻이 달라진다. 저본의 판단은 사람 몫이므로 신고만 한다. `一切諸`는 같은 뜻의 두 글자가 겹쳐 「모든」 하나로 옮겼다(남발 회피).
唯願大仙尊，為我分別說。」
오직 바라오니 큰 선인이시여, 저를 위하여 가려서 말씀해 주십시오.」
주 `唯願`은 한 낱말처럼 쓰이는 청원 정형(바라오니)으로 읽었다. `大仙尊`은 「큰 선인(이신 존귀한 분)」으로 부처님을 부르는 호칭이다. `為我`는 「저를 위하여」, `分別說`은 「가려서 말씀해 주십시오」. `分別`은 구분하여 가려내는 뜻으로 읽었다. 후보 팔리 경에 해당 자리가 없다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 같은 후보 경(sn42.2)에서 세존은 354.8에서 산문으로 물음을 물리치는데, 여기서는 게송으로 답한다. 세존의 발화 도입이라는 자리만 겹친다. `世尊`은 확정 술어 「세존」이다. 저본은 `佛`(앞 줄)과 `世尊`을 같은 사람에게 따로 쓰는데 이 경에서는 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 한자 그대로 따랐다. 갈림: 한자 흔들림에 준하는 사항이나 확정역 자체가 둘로 나뉘어 있어 별도 신고하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 42.2:354.8
남보다 자유로운 힘을 얻고도 그들이 건드려 괴롭히는 일을 참기란 어렵다. 가난한 처지에서 베풀기도 어렵다. 위태롭고 곤궁한 때에 계를 지키기도 어렵다. 한창 젊은 나이에 영화와 귀한 자리를 누리면서 욕망을 버리고 출가하기도 어렵다.
「於他得自在，忍彼觸惱難。
「남에 대하여 자재함을 얻고도, 그가 건드려 괴롭히는 것을 참기가 어렵다.
주 `於他得自在`는 「남에 대해 자재(마음대로 함)를 얻다」로 읽고, `忍彼觸惱難`을 「그가 건드려 괴롭힘을 참기 어렵다」로 읽었다. `自在`는 한 낱말이라 `自`↔`他` 대조가 아니다(그래서 「스스로」를 세우지 않았다). `觸`은 `_확정술어`의 정형구 행(접촉)과 달리 여기서는 `觸惱`로 「건드려 괴롭히다」다. [불확실:다의어_판별] `他`와 `彼`는 같은 사람을 가리키는 것으로 읽었다.
貧窮能布施，危厄持戒難。
가난하고 궁핍한데도 보시할 수 있기가, 위태롭고 재난 속에서 계를 지니기가 어렵다.
주 한 구절 `難`이 두 줄(貧窮能布施 / 危厄持戒)을 함께 받는 것으로 읽었다(다음 줄 `捨欲出家難`도 같은 틀). `能布施`는 「보시할 수 있기」로 흡수했다. `布施`는 정착어 보시. 음의(慧琳 須賴經 0523b07)는 `布`를 「베풀다」로 푼다.
盛年處榮貴，捨欲出家難。」
한창 젊은 나이에 영화와 존귀 속에 있으면서 욕망을 버리고 집을 떠나기가 어렵다.」
주 `出家`는 3분할표대로 뜻으로 옮겨 「집을 떠나기」로 했다(정착형 출가와 같은 말임을 밝혀 둔다). 전거 `出家`는 당대 범어 후보 pavaidya로 올라 있으나 이 경의 판정 근거로는 쓰지 않았다. `盛年`은 「한창 젊은 나이」, `榮貴`는 「영화와 존귀」. `處`는 「그 속에 있다」로 읽었다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`은 앞서 게송을 한 번 말했으므로 반복을 뜻하는 「다시」를 세웠다. 후보 팔리 경에 해당 자리가 없다.
지난날 저는 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문이 열반에 드는 모습이었습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 떠났습니다. 그리고 세간의 애착을 건넜습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「예전에 이미 본 적이 있으니, 바라문이 열반에 든 것을,
주 `涅槃`은 음역으로 읽어 「열반」으로 적었다. 3분할표는 「혼합」으로 표시했으나 한자 두 자가 모두 소리 옮김으로 읽혀 음역 처리했다. 음의(慧琳 大般涅槃經音義 0463b14)는 「圓寂」으로 푼다. [불확실:고유명·표기_유형] `婆羅門`은 확정 술어 「바라문」이다. 음의(慧琳 0325c03)는 「淨行」·「梵行」으로 푼다. `往昔已曾見`의 `已曾`은 같은 뜻이 겹쳐 「이미 …한 적이 있다」 하나로 옮겼다. 「열반에 든 것」은 `婆羅門涅槃`을 「바라문의 열반」이라는 명사구를 동작으로 푼 것이다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려 떠났고, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 `嫌怖`는 「혐오와 두려움」, `捨離`는 「버려 떠남」. `能度`는 「건널 수 있다」로 흡수했다. 이 구절의 주어는 앞 줄의 바라문으로 읽었다. `世間愛`의 `世間`은 「세상」, `愛`는 「애착」. [불확실:뜻_판별불가] `愛`가 갈애를 가리키는지는 저본만으로 정해지지 않는다.
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 `歡喜`는 음의(慧琳 阿毘達磨大毘婆沙論 0753a01)에서 「기뻐함」으로 풀린다. `還宮`은 「궁전으로 돌아감」. 후보 팔리 경 sn42.2의 끝(354.34~354.48)은 광대 우두머리의 귀의와 출가라 이 줄과 다른 내용이다.