（二九一）
（이백구십일）
주 제목 좌표(대정장 291). 교감주 「No. 99(1294)」는 편자 주기이므로 옮기지 않았다. 대응 후보로 받은 sn16.13(Saddhammappatirūpakasutta, 마하깟사빠가 묻는 정법과 비슷한 가짜 법)은 이 경(천신의 즐거움 문답)과 내용이 달라 팔리 쪽에서 짚을 자리를 잡지 못했다. 없음을 확인한 것이 아니라 아직 못 잡은 것이므로 미대응(unaligned)이다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 그의 빛깔은 평소보다 몇 배나 밝았다. 위엄 어린 광채가 환히 빛나 사방이 크게 밝아졌다. 천신은 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러앉았다. 그러고는 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 하나). 앵커의 如 [비유·가정]은 如是 「이와 같이」로 읽어 가정 어미를 쓰지 않았다. 후보 sn16.13의 156.1(Evaṃ me sutaṃ)은 개경 형식이 같으나, 후보가 내용이 다른 별개 경으로 보이므로 정형구 수준의 일치만 있을 뿐 경 단위 대응은 잡지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어(대역표). 사위국은 코살라의 도읍 사밧티(팔리 Sāvatthī, 범어 śravasthi)를 옮긴 이름이다. 慧琳 음의(0367c24)는 뜻으로 「무물불유국」「문물국」이라 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 본래 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름에서 비롯된 국명이라 한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 대역표에서 보류(6자)이므로 이름임을 판별했다: 祇(기타 태자 Jeta의 음역)+樹(뜻)+給孤獨(아나타삔디까 Anāthapiṇḍika의 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 無親屬 … 誓救孤獨」)+園(뜻)의 혼합형이다. 慧琳 0368a03은 기타 태자가 그 나무를 남겨 부처님과 승가에 공양했으므로 줄여 祇樹라 한다고 푼다. 본문은 한국 불교 정착형 「기수급고독원」을 썼다(풀이: 기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 장자의 동산). §⑤의 의역 원칙(給孤獨을 뜻으로)과 정착형 중 정착형을 택했으므로 정도평 판단에 남긴다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 비고에만(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 一時=「한때」. 후보 sn16.13의 156.2(ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme)는 장소 정형구가 같으나 별개 경이므로 정형구 수준의 일치로만 보고 대응은 잡지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]
時有一天，光色倍常，於其中夜，來詣佛所，威光赫然，悉皆大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛과 색이 평소의 곱절이고, 그 한밤중에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 위엄 있는 빛이 환하게 빛나 모두 크게 밝으며, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설해 말하였다:
주 앵커 확인 — 有(時有一天): 새 인물을 세우는 존재의 有이나 「한 …이」로 주어화되어 따로 옮기지 않았다. 於(其中夜) 조사로 흡수, 所(佛所) 「계신 곳」의 명사, 而(而說偈言) 흡수. 有一天은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 대역표는 음역(Aññatara)으로 기계 분류했으나 一(한)+天(하늘의 존재)로 뜻이 서므로 저본이 이겨 독음하지 않았다. 전거표의 팔리형 Aññatara devatā는 ⚠다른 부(MA)의 대역. 天은 「천신」으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 光色倍常은 「빛과 색이 평소의 곱절」(사전 色 항: 光色 뒤 倍常 68회 정형). 中夜는 「한밤중」(전거표 범어 후보 당대 maśyarattri꼴 — 밤을 셋으로 나눈 가운데 시각일 가능성이 있으나 이 저본 문맥에서는 구분되지 않는다). 이문 — 大正은 「中夜」, 宋·元·明본은 「夜中」이다. 본문은 저본의 中夜를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 威光赫然·悉皆大明: 威光=위엄 있는 빛, 赫然=환하게 빛남, 悉皆=모두, 大明=크게 밝음(사전 大 항 「赫然大明」 용례 bza103). 却坐一面은 사전(坐 항 却坐 정형)에 따라 「물러나 한쪽에 앉아」. 頂禮佛足 「정수리를 부처님 발에 대어 절하고」, 偈=게송(慧琳 0483c01 「梵云伽陀 此云頌」, 인용). 후보 sn16.13에는 이 장면에 해당하는 자리가 없다.
"즐거운 사람은 마음에 품은 것을 뜻대로 모두 얻습니다. 온갖 즐거움 가운데 욕망의 즐거움이 가장 뛰어납니다."
「樂者所思念，稱意盡獲得，
「즐거운 이는 생각하는 것을 뜻에 맞게 모두 얻으니,
주 천신이 부처님께 아뢰는 발화이므로 청자가 윗사람 — 문말을 존댓말로 통일(c17~c18 한 발화). 앵커 確認 — 者(樂者) 「~한 이」, 所(所思念)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「생각하는 것」으로 풀었다. 稱意=뜻에 맞음, 盡獲得=모두 얻음(사전 獲得 항: 별역잡아함 32회, 得의 획득 뜻). 樂者는 「즐거운 이」로 옮겼다(c20의 苦者 「괴로운 이」와 짝). 樂이 「즐거움」인지 「즐기는 이」인지는 한문 안에서 정해지지 않는다. [불확실:다의어_판별] 이문 — 大正은 「盡」, 宋·元·明본은 「所」다(「稱意所獲得」이면 「뜻에 맞는 바 얻는 것」). 본문은 저본의 盡을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]
一切諸樂中，欲樂最為勝。」
온갖 즐거움 가운데 욕망의 즐거움이 가장 뛰어납니다.」
주 一切諸樂: 一切(모든)와 諸(여러)가 겹쳐 쓰였으나 한국어 「온갖」으로 한 번에 옮겼다(앵커 諸 「남발 주의」; 慧琳 0434b15 「一切 … 普也」, 인용). 欲樂=「욕망의 즐거움」(사전 欲樂 ⑥ 「五欲之樂」은 후대 참고이고, 용례 bza127 「習於欲樂 … 下賤繫累」). 最為勝: 앵커 為는 為…所의 피동이 아니라 「~이 되다」의 계사 자리로, 한국어 「가장 뛰어납니다」에 흡수했다. 勝=뛰어남.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 앵커 以(以偈) 「게송으로」. 한역이 같은 인물을 0.3·c14.1에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 있으므로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 내레이션은 평서, 붓다의 발화(c20~c21)도 평서.
"즐거운 사람은 품는 생각이 없다. 괴로운 사람은 바라고 구한다. 사람이 품은 생각과 바람을 놓아 버리면, 이것이 가장 뛰어난 경지다."
「樂者無思念，苦者有願求，
「즐거운 이는 생각함이 없고, 괴로운 이는 바라고 구함이 있다,
주 앵커 者×2 「~한 이」. 有(苦者有願求): 존재를 서술하는 有로, 앞 구의 無와 짝을 이루므로 「~이 있다」로 옮겼다(「~이 있어」의 연결형은 쓰지 않음). 思念=생각(c17의 所思念과 같은 어근), 願求=바라고 구함(사전 願·求 항). 질문 c17의 樂者所思念(즐거운 이는 생각하는 것을 얻는다)과 답의 樂者無思念(즐거운 이는 생각함이 없다)이 서로 다른 말을 한다 — 한문 안의 대조이며 본문은 그대로 옮겼다.
若人捨思願，是為最為勝。」
사람이 생각과 바람을 버리면 이것이 가장 뛰어난 것이다.」
주 앵커 若 [가정] 연결어미 「-면」으로 흡수(「거든」 안 씀). 捨思願=생각과 바람을 버림(思念·願求를 합친 말). 是為最為勝: 為가 둘 겹쳐 있다 — 앞의 為는 계사(「이것이 ~이다」), 뒤의 為勝은 「뛰어남」의 서술형이라 「이것이 가장 뛰어난 것이다」 하나로 풀었다(앵커 為 [위하여·피동]은 為…所 꼴이 없어 피동 아님). 붓다의 발화이므로 평서.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 앵커 復 [반복] 「다시」(뜻이 실림: 둘째 발언), 以 「-으로」. 偈讚言=게송으로 찬탄하여 말함(사전 偈讚 정형). 天=앞의 천신.
"지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드신 모습을 보았습니다. 두려움과 싫증을 오래전에 버리고 떠나셨습니다. 세간의 애착도 이미 건너셨습니다."
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다,
주 천신이 부처님께 아뢰는 발화이므로 존댓말(c23~c24). 往昔已曾=지난 옛적에 이미 일찍이. 婆羅門=바라문 [구속] (음역 — 대역표 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=정착형 「열반」: 대역표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 涅·槃 두 자 모두 소리를 옮긴 음역으로 판별했다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 후대의 뜻풀이로 한역자가 뜻으로 옮긴 증거가 아니다 — 인용만). 見은 [정형구 행]에서 확정역이 없어 문맥으로 「보다」. [불확실:확정역_부재] 婆羅門涅槃을 「바라문의 열반」(보는 대상)으로 읽었으나 「바라문이 열반(에 든 것)」으로 읽을 여지가 한문 구문상 남는다. [불확실:격·태·구문]
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래 버려 떠나 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 앵커 能 「-ㄹ 수 있다」. 嫌怖=꺼림과 두려움, 久捨離=오래 버려 떠남. 世間=정착형 「세간」(대역표 의역 Loka). 度=건넘(渡). 愛=「애착」: 확정 술어에 없는 낱말이라 문맥으로 골랐다(「사랑」은 오독 위험). 사전 「度世間愛」 정형. [불확실:술어·낱말_선택]
이 게송을 말하고 나서 천신은 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신은 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」(사전 歡喜 항, 慧琳 0753a01 「悅也」 인용). 還宮=궁으로 돌아감. 已 「-고 나서」. 이 좌표에는 이문 표지가 없다.