（二九〇）
（이백구십）
주 제목 좌표(대정장 290). 교감주 「No. 99(1292)」는 편자 주기이므로 옮기지 않았다. 대응 후보로 받은 sn16.12(Paraṃmaraṇasutta, 사리뿟따·마하깟사빠의 여래 사후 문답)는 이 경(천신의 여행 양식·도적·사문 문답)과 내용이 달라 팔리 쪽에서 짚을 자리를 잡지 못했다. 없음을 확인한 것이 아니라 아직 못 잡은 것이므로 미대응(unaligned)이다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다 계신 곳으로 찾아왔다. 천신의 위엄 어린 빛이 환하게 비쳐 둘레가 크게 밝아졌다. 천신은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 물러나 앉았다. 그러고는 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 하나). 앵커의 如 [비유·가정]은 如是 「이와 같이」로 읽어 가정 어미를 쓰지 않았다. 후보 sn16.12는 이 정형구 없이 155.1(Ekaṃ samayaṃ)로 시작하지만 후보가 다른 경으로 보이므로 없음(absent)으로 단정하지 않는다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어(대역표). 사위국은 코살라의 도읍 사밧티(팔리 Sāvatthī, 범어 śravasthi)를 옮긴 이름이다. 慧琳 음의(0367c24)는 뜻으로 「무물불유국」「문물국」이라 풀고, 善見律을 인용해 舍衛가 본래 그 땅에 먼저 살던 사람의 이름에서 비롯된 국명이라 한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 대역표에서 보류(6자)이므로 이름임을 판별했다: 祇(기타 태자 Jeta의 음역)+樹(뜻)+給孤獨(아나타삔디까 Anāthapiṇḍika의 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 無親屬 … 誓救孤獨」)+園(뜻)의 혼합형이다. 慧琳 0368a03은 기타 태자가 그 나무를 남겨 부처님과 승가에 공양했으므로 줄여 祇樹라 한다고 푼다. 본문은 한국 불교 정착형 「기수급고독원」을 썼다(풀이: 기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 장자의 동산). §⑤의 의역 원칙(給孤獨을 뜻으로)과 정착형 중 정착형을 택했으므로 정도평 판단에 남긴다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 비고에만(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 一時=「한때」. 후보 sn16.12의 155.1은 Ekaṃ samayaṃ … viharanti 형식이 같으나 인물·장소가 다른 별개 경이라 형식만 닮은 것으로 보고 대응은 잡지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]
時有一天，於其夜中，來詣佛所，威光照曜，赫然大明，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 그 밤중에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 위엄 있는 빛이 비추어 빛나고 환하게 크게 밝으며, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설해 말하였다:
주 앵커 확인 — 有(時有一天): 새 인물을 세우는 존재의 有이나 「한 …이」로 주어화되어 따로 옮기지 않았다. 於(其夜中) 조사로 흡수, 所(佛所) 「계신 곳」의 명사, 而(而說偈言) 흡수. 有一天은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 대역표는 음역(Aññatara)으로 기계 분류했으나 一(한)+天(하늘의 존재)로 뜻이 서므로 저본이 이겨 독음하지 않았다. 전거표의 팔리형 aññatarā devatā는 ⚠다른 부(MA)의 대역. 天은 「천신」으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 夜中은 「밤중」. 却坐一面은 사전(坐 항, 却坐 정형)에 따라 「물러나 한쪽에 앉아」로 옮겼다(却=물러남). 威光照曜·赫然大明: 威光=위엄 있는 빛, 照曜=비추어 빛남, 赫然大明=환하게 크게 밝음. 頂禮佛足 「정수리를 부처님 발에 대어 절하고」, 偈=게송(慧琳 0483c01 「梵云伽陀 此云頌」, 인용). 후보 sn16.12에는 이 장면에 해당하는 자리가 없다.
멀고 너른 길을 가려면 양식이 필요합니다. 누가 그 양식을 갖출 수 있습니까? 어떤 까닭으로 도적이 그것을 빼앗지 못합니까? 간악한 자를 만난다 해도 어떻게 하면 지켜 낼 수 있습니까? 어떻게 하면 빼앗기고도 크게 기뻐할 수 있습니까? 또 어떻게 하면 늘 가까이하여 지혜로운 이가 기쁨을 얻습니까?
「誰能具曠路，涉道之資糧？
「누가 넓은 길을 건너는 노자와 양식을 갖출 수 있습니까?
주 천신이 부처님께 묻는 발화이므로 청자가 윗사람 — 문말을 존댓말로 통일(b29~c04 전체 한 발화). 앵커 能(誰能具) 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 誰能具曠路涉道之資糧을 具(갖춤) + [曠路涉道之](넓은 길을 건너는) + 資糧으로 끊어 읽었다. 資糧=「노자와 양식」: 慧琳 0324a03 「資貨也 … 糧儲食也」, 丁福保 「資助 + 糧食」(후대 참고) — 인용일 뿐이다. 사전 資糧 ① 별역잡아함 4회(이 경 b29·c06). 曠路=넓은(훤히 트인) 길, 涉道=길을 건넘. [불확실:구두·분절] 具曠路(넓은 길을 갖춤)로 끊는 읽기도 가능하나 涉道之가 資糧을 꾸미는 쪽이 문맥에 맞아 택했다.
以何因緣故，賊所不能劫？
어떤 인연 때문에 도적이 빼앗을 수 없습니까?
주 앵커 확인 — 以(以何因緣故) 수단·이유를 故와 함께 「때문에」로 흡수, 能 「-ㄹ 수 없다」, 所(賊所不能劫)는 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 없이 풀었다(빼앗길 대상은 한문에 나타나지 않는다). 劫은 여기서 「빼앗음(겁탈)」이다(사전 劫 항에는 시간 단위 kalpa 뜻도 있으나 賊劫·劫奪 용례 bza128 「王賊劫奪」, bza184 「賊欲劫」로 이 뜻). 因緣=정착형 「인연」.
設復逢奸惡，云何得守護？
설령 다시 간악한 이를 만난다면 어떻게 지켜 보호할 수 있습니까?
주 앵커 확인 — 復 [반복] 「다시」: 設復은 가정을 이끄는 말이라 復의 반복 뜻이 약할 수 있으나 저본대로 「다시」를 남겼다. 設=설령. 云何=「어떻게」(의문). 得 가능 → 「-ㄹ 수 있다」. 奸惡=간악한 이(사람), 守護=지켜 보호함. [불확실:다의어_판별] 復의 뜻(반복인지 設復의 연어인지)이 한문 안에서 정해지지 않는다.
云何被劫奪，而生大歡喜？
어떻게 빼앗김을 당하는데 큰 기쁨이 생깁니까?
주 이문 — 大正은 「彼」이고 CBETA(CB)·高麗(麗-CB)는 「被」다. 저본 표기 被를 따라 피동(被劫奪 「빼앗김을 당함」)으로 옮겼다. 彼였다면 「저것」으로 읽혀 구문이 달라진다. [불확실:저본_이문·자형] 云何=「어떻게」. 앵커 而 [접속]: 被劫奪而生大歡喜는 앞뒤가 서로 어긋나는 내용이라 「-는데」로 이었다. 生은 [정형구 행](jāti)이나 여기서는 「생기다」의 동사이며 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 歡喜=기쁨(대歡喜 「큰 기쁨」, 사전 歡喜 항·慧琳 0753a01 「悅也」 인용). 이 경 안에서 歡喜(c03·c12)·喜(c07)·欣悅(c04·c08)이 서로 다른 한자이므로 「큰 기쁨」·「기쁨」·「즐거운 기쁨」으로 갈라 옮겼다.
云何常親近，智者生欣悅？」
어떻게 늘 가까이하여 지혜로운 이에게 즐거운 기쁨이 생깁니까?」
주 앵커 확인 — 云何 「어떻게」, 者 「~한 이」(智者=지혜로운 이). 常親近의 대상은 한문에 나타나지 않는다(c08에서 沙門으로 밝혀지는 것은 답 쪽 사실이며 본문에 넣지 않았다). 欣悅=즐거운 기쁨. 生欣悅의 生은 [정형구 행]이므로 「생기다」로 옮기고 확정역 없음을 신고한다. [불확실:확정역_부재] 常(늘)·c08의 數(자주)는 한자가 다르므로 다르게 옮겼다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 앵커 以(以偈) 「게송으로」. 한역이 같은 인물을 0.3·b27.1에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 있으므로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 내레이션은 평서, 붓다의 발화(c06~c08)도 평서.
믿음은 먼 길을 가는 양식이다. 쌓은 복은 도적이 빼앗지 못한다. 도적이 빼앗으려 해도 계가 살생을 막아 준다. 사문에게 빼앗기면 오히려 기쁨이 생긴다. 사문을 자주 가까이하면 지혜로운 이에게 기쁨이 일어난다.
「信為遠資糧，福聚非賊劫，
「믿음은 먼 길의 노자와 양식이 되고, 복의 무더기는 도적이 빼앗는 것이 아니며,
주 앵커 為 [위하여·피동]: 여기 為는 為…所의 피동이 아니라 「~이 되다」(信為資糧)로 읽었다. 信은 [정형구 행]이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」이라 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 遠資糧의 「먼 길의」는 질문 b29의 曠路涉道之資糧을 따라 한국어 문장을 세우려 보충한 것이지 한문에 있는 글자가 아니다(遠이 資糧을 직접 꾸미는 한문을 「먼 길의」로 푼 것). 福聚=복의 무더기. 非賊劫은 「도적이 빼앗는 것이 아니다」로 옮겼다(질문 c01의 「도적이 빼앗을 수 없다」에 대한 답 자리). [불확실:격·태·구문] 非賊劫이 「도적의 겁탈이 아니다」인지 「도적이 빼앗을 대상이 아니다」인지는 한문 구문이 정하지 않는다.
賊劫戒遮殺，沙門劫生喜，
도적이 빼앗으면 계가 죽임을 막고, 사문이 빼앗기면 기쁨이 생기고,
주 賊劫戒遮殺: 한문에 가정 허사가 없이 賊劫과 戒遮殺이 나란히 놓여 있어 「-면」으로 이었다(두 절의 관계는 문맥 연결). 戒=계, 遮=막음, 殺=죽임(殺生의 殺). 沙門劫生喜: 沙門=한자 독음 「사문」(음역; 팔리형 Samaṇa·근대 비정 Śramaṇa는 비고에만 — 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇」, 0477b19 「此云勤勞」, 인용). 劫의 피동 여부가 한문에 표지되지 않아 질문 c03(被劫奪而生大歡喜)에 맞춰 「사문이 빼앗기면」으로 읽었다. 이 읽기는 문맥 판단이다. [불확실:격·태·구문] 生喜의 生은 [정형구 행]이라 확정역이 없어 문맥으로 「생기다」. [불확실:확정역_부재] 喜는 「기쁨」으로 歡喜(큰 기쁨)·欣悅(즐거운 기쁨)과 한자가 다르므로 갈라 옮겼다.
數親近沙門，智者生欣悅。」
자주 사문을 가까이하여 지혜로운 이에게 즐거운 기쁨이 생긴다.」
주 數=「자주」(질문 c04의 常 「늘」과 한자가 다르다. 사전 數 항에는 「智」의 뜻도 실려 있으나 ⑥ 후대 아비달마 눈이라 가볍게 보고, 부사 「자주」로 읽었다). 親近=가까이함, 沙門=사문, 者 「~한 이」(智者=지혜로운 이). 生欣悅의 生은 [정형구 행]이라 확정역이 없어 문맥으로 「생기다」. [불확실:확정역_부재]
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 앵커 復 [반복] 「다시」(뜻이 실림: 둘째 발언), 以 「-으로」. 偈讚言=게송으로 찬탄하여 말함(사전 偈讚 정형). 天=앞의 천신.
지난날 이미 보았습니다. 바라문이 열반에 든 것을요. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 떠났고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다,
주 천신이 부처님께 아뢰는 발화이므로 존댓말(c10~c11). 往昔已曾=지난 옛적에 이미 일찍이. 婆羅門=바라문 [구속] (음역 — 대역표 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=정착형 「열반」: 대역표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 涅·槃 두 자 모두 소리를 옮긴 음역으로 판별했다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 후대의 뜻풀이로 한역자가 뜻으로 옮긴 증거가 아니다 — 인용만). 見은 [정형구 행]에서 확정역이 없어 문맥으로 「보다」. [불확실:확정역_부재] 婆羅門涅槃을 「바라문의 열반」(보는 대상)으로 읽었으나 「바라문이 열반(에 든 것)」으로 읽을 여지가 한문 구문상 남는다. [불확실:격·태·구문]
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래 버려 떠나 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 앵커 能 「-ㄹ 수 있다」. 嫌怖=꺼림과 두려움, 久捨離=오래 버려 떠남. 世間=정착형 「세간」(대역표 의역 Loka). 度=건넘(渡). 愛=「애착」: 확정 술어에 없는 낱말이라 문맥으로 골랐다(「사랑」은 오독 위험). 사전 「度世間愛」 정형. [불확실:술어·낱말_선택]
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신은 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 이 문장에서 「기뻐하며」(사전 歡喜 정형 355회, 慧琳 0753a01 인용); c03의 「큰 기쁨」과 같은 한자지만 부사적 쓰임이라 동사형으로 옮겼다. 還宮=궁으로 돌아감. 已 「-고 나서」. 이 좌표에는 이문 표지가 없다.