（二八八）
(이백팔십팔)
주 제목란의 번호이며 본문이 아니다. 팔리 후보에 짝이 되는 제목 번호가 없다. 교감: 【三】본은 「如是以下為卷第十一」이라 하여 이 경 다음부터 권이 바뀐다고 적고 【宋】【元】【明】본도 같다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 머물러 계셨다. 그때 한 천인이 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 얼굴빛이 예사롭지 않았고 온몸이 환하게 빛났다. 천인은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 게송으로 말씀드렸다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 정착어: 사위(舍衛)=사위성, 곧 한 사람 이름에서 온 나라 이름으로 전해지며 음의(慧琳 0367c24)에는 「聞者城」·「聞物國」 같은 뜻풀이가 실려 있다. 기수급고독원(祇樹給孤獨園)=기타 태자의 나무(祇樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 부처님께 바친 동산(園). 음의(慧琳 0368a03·0368a05)에 祇樹는 소리로 옮긴 말(誓多, 勝)이고 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(阿那邠邸)이라 했다. 한자대역표는 祇樹給孤獨을 5자 이상의 보류로 두었으나 널리 쓰이는 이름 한 덩어리로 보아 정착형을 썼다. 전거표는 舍衛에 팔리 후보와 범어 후보(śravasthi)가 갈린다고 싣는다(음역계통). 후보 sn16.10의 같은 자리는 마하깟사빠가 사위의 같은 동산에 있었다고 하여 장소는 같고 머무는 이가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 16.10:153.2
時有一天，顏色殊常，來詣佛所，赫然大明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
그때 한 천이 얼굴빛이 범상하지 않았는데, 부처님 계신 곳에 와서 환하게 크게 밝았고, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉아 게송을 말하였다:
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 有一天은 한자대역표가 음역으로 분류했으나 소리로 옮긴 이름이 아니라 「어떤 한 천」이라는 부정칭이므로 뜻으로 옮겼다(확정술어 정형구 행: 문맥으로 옮기고 불확실 신고). 有는 주어를 세우는 데 쓰여 「한 천이」로 주어화했다. 顏色殊常은 얼굴빛이 보통과 다르다는 뜻이며 殊常은 범상치 않음으로 옮겼다. 赫然大明은 환하게 크게 밝았다는 뜻이다. 頂禮佛足은 정수리를 발에 대는 동작으로 옮겼다. 在一面坐는 한쪽에 앉아. 而는 어미로 흡수했다. 所는 관형절(계신 곳)로 풀었다. 교감주: 大正본에 있는 세주 「丹本澄函第十一卷初准」는 【宋】【元】【明】본에 없다. 판본에 관한 주기이며 본문이 아니라 옮기지 않았다.
대지는 넓고 커서 끝이 없습니다. 큰 바다는 깊고 깊어서 그 끝을 알 수 없습니다. 수미산은 더없이 높고 가팔라서 무엇도 견줄 수 없습니다. 그러나 나라연인들 어찌 붓다와 같겠습니까. 뭇 남자 가운데 붓다께 비길 이는 없습니다.
「譬如彼大地，廣大無有邊，
비유하면 저 대지가 넓고 커서 끝이 없는 것과 같고
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 게송 첫 행이다. 譬如는 비유를 여는 말로 「비유하면 ~와 같고」. 無有邊의 有는 없음을 강조하는 無有 짜임이라 따로 옮기지 않았다.
又亦如巨海，甚深無崖際。
또한 큰 바다와 같으니 매우 깊어 기슭의 끝이 없다.
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 又亦는 두 글자가 모두 「또」인데 한 번만 옮겼다. 巨海는 음의(慧琳 0365a24)에서 巨를 大로 푼다. 崖際는 기슭의 끝. 이문: 崖를 【元】【明】본은 涯로 적는다. 본문은 大正 崖를 따랐다.
須彌極高峻，無以能喻及，
수미는 지극히 높고 험준하여 견주어 미칠 수 있는 것이 없고
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 須彌는 한자대역표가 음역/의역이 갈린다고 했다. 이 자리는 산 이름으로 소리를 옮긴 것으로 보아 독음(수미)으로 적었다. 팔리 후보는 Sineru이며 전거표에는 범어 후보가 없다. 이 경의 저본에는 山이 붙어 있지 않다. 高峻은 음의(慧琳 0371a01)에서 峻을 높음으로 푼다. 無以能喻及는 견주어 미칠 수 있는 바가 없다는 뜻으로 읽었다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
誰如那羅延？男子中無比。」
누가 나라연과 같은가? 남자들 가운데 견줄 이 없다.”
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 那羅延은 소리로 옮긴 이름이라 독음(나라연)으로 적었다. 한자대역표는 那羅 두 자를 Nārada로 걸었으나 이 자리는 那羅延 세 글자 한 낱말이므로 저본이 이긴다(표의 오적중). 전거표는 근대 비정으로 Nārāyaṇa를 싣고 음의(慧琳 0340a16·0434c13)는 천의 이름이며 뜻으로는 「堅固」라 한다. 계통은 판정하지 않는다. 誰如那羅延 다음의 물음이 천 자신에 대한 것인지 부처님에 대한 것인지 이 게송만으로는 정해지지 않아 끊는 자리를 불확실로 신고한다. 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존이 게송으로 답하여 말하였다:
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 世尊은 확정역 세존. 以는 조사 「으로」로 옮겼다.
애욕보다 넓은 것은 없다. 배보다 깊고 큰 것도 없다. 교만은 수미산보다 높다. 그러나 오직 붓다 세존만은 뭇 남자 가운데 가장 뛰어나, 견줄 이가 없다.
「無物廣於愛，深大不過腹，
애착보다 넓은 것은 없고 깊고 큰 것은 배를 넘지 않으며
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 愛는 확정술어에 없어 「애착」으로 옮겼다. 갈애의 뜻인지는 정하지 않는다. 無物廣於愛의 於는 비교 조사 「보다」로 옮겼다. 不過腹의 腹은 배로 옮겼다. 이문: 腹을 【宋】【元】【明】본(교감주 원문은 【三】)은 瞋으로 적는다. 瞋이면 앞뒤가 愛·瞋·憍慢의 짝이 되나 본문은 大正 腹을 따랐고 판정하지 않는다. 憍慢·倫匹 등 음의가 있는 낱말은 아래 좌표에서 인용한다.
憍慢高須彌。唯有佛世尊，
교만은 수미보다 높다. 오직 부처님 세존만이
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 憍慢은 교만. 음의(慧琳 0793b09)는 憍를 驕로도 적는다고 한다. 高須彌는 비교로 읽어 「수미보다 높다」. 須彌 처리는 0474a27.1과 같다. 唯有佛世尊의 有는 존재가 아니라 한정을 이끌어 「오직 ~만이」로 흡수했다. 佛世尊은 앞 좌표의 世尊과 한자가 다르다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 적었다.
於諸男子中，最勝無倫匹。」
모든 남자 가운데에서 가장 뛰어나 견줄 짝이 없다.”
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 於諸男子中의 於는 조사로 흡수하고 諸는 「모든」으로 옮겼다. 最勝은 음의(慧琳 0499b17)에서 最를 甚으로 푼다. 無倫匹은 음의(慧琳 0435b17·0485c12)에서 倫을 같은 무리, 匹을 짝으로 푼다. 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다.
천인이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 復는 앞서 게송을 한 번 말했으므로 「다시」로 옮겼다.
지난날 저는 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드시는 모습이었습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난날 이미 일찍이 보았으니 바라문의 열반을
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 婆羅門은 확정역 바라문이다. 팔리형(Brāhmaṇa)과 범어형은 전거표에 같이 실려 있다. 이 자리의 婆羅門이 신분을 가리키는지 비유로 쓰인 높은 이를 가리키는지는 저본만으로 정하지 못했다. 涅槃은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 정착어이므로 열반으로 적었다. 음의(慧琳 0463b14)는 「此翻為圓寂」이라 한다. 見은 확정술어 정형구 행에서 dassana로 걸린 글자이나 이 자리는 만나 뵙는 일이 아니라 단순히 본다는 뜻으로 읽었다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래 버려 떠나 세상의 애착을 건널 수 있다.”
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 嫌怖는 싫어함과 두려움. 久는 오래. 捨離는 버리고 떠남. 能度는 「건널 수 있다」로 어미가 진다. 世間은 한자대역표가 의역으로 분류하여 뜻으로 「세상」이라 옮겼으나 정착어 세간으로도 쓸 수 있어 선택을 신고한다. 愛는 0474b01.1과 같이 애착. 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다.
천인은 게송을 마치자 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 후보 sn16.10(마하깟사빠와 아난다, 툴라띳사 비구니의 이야기)과 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 歡喜는 음의(慧琳 0753a01)에서 悅로 푼다. 還宮은 자신의 궁으로 돌아감. 說此偈已는 「이 게송을 말하고 나서」.