（二八九）
（이백팔십구）
주 제목 좌표(대정장 289). 교감주 「No. 99(1291)」는 편자 주기이므로 옮기지 않았다. 대응 후보로 받은 sn16.11(Cīvarasutta, 마하깟사빠·아난다·툴라난다 비구니 이야기)은 이 경(천신의 복덕 문답)과 내용이 맞지 않는 다른 경으로 보여 팔리 쪽에서 짚을 자리를 잡지 못했다. 없음을 확인한 것이 아니므로 미대응(unaligned)이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 어떤 천인이 한밤중에 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 몸에서 위엄 있는 빛이 환하게 비쳐 주위가 매우 밝았다. 천인은 붓다의 발에 이마를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 하나). 앵커의 如 [비유·가정]은 여기서 如是 「이와 같이」의 지시로 읽었다. 후보 sn16.11은 이 정형구 없이 154.1(Ekaṃ samayaṃ)로 시작하지만, 후보 자체가 다른 경으로 보이므로 없음(absent)으로 단정하지 않고 미대응으로 둔다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=정착어(대역표) — 사위국은 인도 코살라의 도읍 사밧티(팔리 Sāvatthī, 범어 śravasthi)를 옮긴 음역이며, 慧琳 음의(0367c24)는 뜻으로 「무물불유국」「문물국」이라 풀고 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나온 국명이라 전한다(전거 인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 대역표에서 보류(5자 이상)인데, 판별은 이렇다: 祇(기타 태자 Jeta의 음역)+樹(뜻)+給孤獨(아나타삔디까 Anāthapiṇḍika의 의역 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 無親屬 거부로 고독한 이를 구제」)+園(뜻)의 혼합형으로, 慧琳 0368a03은 祇樹를 「태자가 그 나무를 남겨 부처님과 승가에 공양했으므로 줄여 祇樹」라 푼다. 본문은 한국 불교 정착형 「기수급고독원」을 썼다(풀이: 기타 태자의 숲과 외로운 이를 돌보는 장자의 동산). §⑤의 의역 원칙(給孤獨 뜻으로 옮김)과 정착형 사이에서 정착형을 택한 것이므로 정도평 판단에 남긴다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 비고에만(전거표: 다른 부(DA)의 대역 ⚠). 一時=「한때」. [불확실:고유명·표기_유형] 후보 sn16.11은 154.1에서 같은 형식(Ekaṃ samayaṃ … viharati)이지만 인물·장소가 다른 별개 경이므로 형식만 닮은 것으로 보고 대응은 잡지 않았다.
時有一天，於其中夜，來詣佛所，威光照曜，赫然甚明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
그때 한 천신이 그 한밤중에 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 위엄 있는 빛이 비추어 빛나고 환하게 매우 밝으며, 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 앉아 게송을 설해 말하였다:
주 앵커 확인 — 有(時有一天): 새 인물을 세우는 존재의 有이나 「한 …이」로 주어화되어 따로 옮기지 않았다. 於(其中夜) 조사로 흡수, 所(佛所) 「계신 곳」의 명사(피동·명사화 아님), 而(而說偈言) 흡수. 有一天은 [정형구 행]이라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 대역표는 음역(Aññatara)으로 기계 분류했으나 一(한)+天(하늘의 존재)로 뜻이 서므로 저본이 이겨 독음하지 않았다. 전거표의 팔리형 Aññatara devatā는 ⚠다른 부(MA). 天은 「천신」으로 옮겼다(한국어 정착 어감, 한자 자체는 하늘의 존재). [불확실:확정역_부재] 中夜는 「한밤중」으로 옮겼다(전거표 범어 후보 당대 maśyarattri꼴 — 밤을 셋으로 나눈 가운데 시각일 가능성이 있으나 이 저본 문맥에서는 구분되지 않는다). 威光照曜·赫然甚明은 사전 大 ③ 용례의 「赫然大明」(bza103/0410c23.1, 「照於時會」)과 함께 보아 천신의 광휘로 읽었다. 頂禮佛足 「정수리를 부처님 발에 대어 절하고」, 偈=게송(伽陀 줄임, 慧琳 0483c01). 후보 sn16.11은 마하깟사빠–아난다 이야기라 이 장면에 대응하는 자리가 없다.
무엇을 불은 태우지 못하고, 회오리바람도 무너뜨리지 못합니까? 겁이 다하여 큰 홍수가 나면 모든 것이 잠겨 썩고 무너집니다. 그때에도 썩어 문드러지지 않는 것은 무엇입니까? 남자든 여자든 온갖 재물과 보배를 지니고 있습니다. 어떤 방법으로 지켜야 왕이나 도적이 침범하지 못합니까? 누구도 무너뜨릴 수 없는 튼튼한 곳간은 무엇입니까?
「何物火不燒，旋嵐不能壞？
「어떤 것을 불이 태우지 않고, 휘도는 폭풍이 무너뜨릴 수 없습니까?
주 천신이 부처님께 묻는 발화이므로 청자가 윗사람 — 문말을 존댓말로 통일(b11~b16). 앵커 能(不能壞) 「-ㄹ 수 없다」로 흡수. 不燒는 「태우지 않고」, 不能壞는 「무너뜨릴 수 없습니까」로 구별해 옮겼다. 旋嵐은 이 경에서만 나오는 낱말이고(사전) 嵐 단독으로는 뜻이 선명하지 않아 음의를 폈다 — 慧琳 0514a06·0540a09 「大猛風」, 丁福保 「旋藍, 譯曰大猛風」(후대 참고). 근거는 인용일 뿐이고 본문은 旋(휘돌다)+嵐(폭풍)의 뜻대로 「휘도는 폭풍」으로 했다. 何物=「어떤 것」.
劫盡大洪水，一切浸爛壞，
겁이 다한 큰 홍수에 모든 것이 잠겨 문드러지고 무너지는데,
주 劫盡(겁이 다함, 사전: 이 경에서만, 丁福保 후대 참고 「世界之住劫盡」). 浸爛壞는 浸(잠김, 慧琳 0422a13 「浸漬也 沒於水」)·爛(문드러짐, 같은 곳 「火燒過熟曰爛」)·壞(무너짐)를 차례로 옮겼다. 一切=「모든 것」(慧琳 0434b15 「普也」). 앞 행과 다음 행 사이는 한문에 연결 허사가 없어 「-는데」로 이었다(문맥 연결).
何物於彼所，而得不爛潰？
어떤 것이 그곳에서 문드러져 흩어지지 않을 수 있습니까?
주 앵커 확인 — 得(得不爛潰) 가능으로 「-ㄹ 수 있다」에 흡수. 於彼所 「그곳에서」(於 흡수, 所는 명사 「곳」), 而 흡수. 爛潰는 爛(문드러짐)+潰(흩어져 무너짐)으로 옮겼다. 앞 행의 壞(무너뜨림/무너짐)와 한자가 다르므로 어휘를 달리 잡았다.
男子若女人，所有諸財寶，
남자 또는 여인이 가진 모든 재물과 보배를
주 앵커 若 [가정]은 맞지 않는다 — 男子若女人의 若은 「또는」(병렬)이며(사전 女人 용례 bza171 「男子若女人」), 가정 어미를 쓰지 않았다(저본이 이김). 所有=「가진」, 諸=「모든」(남발 아님, 財寶 복수). 이 행은 다음 행 침범의 대상으로 읽어 목적격으로 끝냈다. [불확실:격·태·구문] 財寶가 뒤 행에서 侵의 목적어인지 주제어인지는 한문 구문이 정하지 않는다. 전거표 女人 ← strī(범어 후보 당대).
以何方便故，王賊不能侵？
어떤 방편 때문에 왕과 도적이 침범할 수 없습니까?
주 앵커 확인 — 以(以何方便故) 수단·이유를 故와 함께 「때문에」로 흡수, 能(不能侵) 「-ㄹ 수 없다」. 方便=정착형 「방편」(전거표 근대 비정 Upāya — 근대 비정이라 인용만). 王賊은 「왕과 도적」으로 두 항을 풀었다(王이 賊과 병렬인지 「왕의 도적」인지는 b20 王賊不能侵에서도 같은 꼴 — 병렬로 읽음).
是何堅牢藏，無能毀壞者？」
이것은 어떤 굳고 단단한 곳간이어서 헐어 무너뜨릴 수 있는 이가 없습니까?」
주 앵커 확인 — 能 「-ㄹ 수 있다」, 者 「~한 이」. 堅牢=慧琳 0608c20 「牢亦固也」, 廣雅 「堅固也」(인용) — 「굳고 단단한」. 藏은 보관하는 곳(사전 ⑥ 丁福保 「蘊積」)이라 「곳간」. 毀壞는 헐어 무너뜨림. 앞 행 b14~b15에서 이어진 하나의 질문의 끝이다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 앵커 以(以偈) 수단으로 「게송으로」. 한역이 같은 인물을 0.3·b09.1에서는 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정(한자가 다르므로 둘 다 확정 문자열). 내레이션은 평서, 붓다의 발화는 아래 b18~b21에서 평서로 한다.
복덕의 무더기는 불로 태우지 못한다. 회오리바람이 불어도 무너뜨리지 못한다. 겁이 다해 홍수에 잠기더라도 썩게 할 수 없다. 남자든 여자든 복덕의 무더기를 쌓으면 왕이나 도적이 침범하지 못한다. 복덕은 튼튼한 곳간이다. 누구도 이것을 침범하거나 무너뜨릴 수 없다.
「福聚火不燒，旋嵐不吹壞，
「복의 무더기는 불이 태우지 않고, 휘도는 폭풍이 불어 무너뜨리지 않으며,
주 福聚=복의 무더기. 질문 b11의 不能壞(무너뜨릴 수 없다)와 달리 답은 不吹壞(불어서 무너뜨리지 않는다)로 쓴다 — 한자 그대로 구별해 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
劫盡洪水浸，不能令腐朽。
겁이 다한 홍수가 잠겨 들어도 썩어 삭게 할 수 없다.
주 앵커 확인 — 能 「-ㄹ 수 있다」, 令 사역 「-게 하다」. 洪水浸=홍수가 잠겨 듦(浸 慧琳 「浸漬」 인용). 腐朽=썩어 삭음. 질문 b12~b13의 爛壞·爛潰와 한자가 다르므로 다른 낱말로 옮겼다. 주어(福聚)는 한문에 없고 앞 행에서 이어진다.
男女有福聚，王賊不能侵，
남자와 여인에게 복의 무더기가 있으면 왕과 도적이 침범할 수 없다.
주 앵커 확인 — 有(男女有福聚): 존재를 서술하는 有이나 「-이 있어」를 피하고 연결어미 「-면」으로 이었다(한문에 가정 허사 없이 두 절이 나란한 꼴을 한국어 연결로 푼 것). 男女=남자와 여인(질문 b14의 男子若女人과 한자가 다르다 — 본문 「남자와 여인」). 能 「-ㄹ 수 있다」.
福是堅牢藏，無能侵毀者。」
복은 굳고 단단한 곳간이라 침범하여 헐 수 있는 이가 없다.」
주 是=계사 「이다」. 질문 b16의 毀壞(헐어 무너뜨림)에 대해 답은 侵毀(침범하여 헒)로 한자가 다르다. 앵커 能·者 확인.
천인이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 앵커 復 [반복] 「다시」(뜻이 실림: 둘째 발언), 以 「-으로」. 偈讚言=게송으로 찬탄하여 말함(사전 偈讚 69경 69회 정형). 天=앞의 천신.
옛날에 뵌 적이 있습니다. 한 바라문께서 열반에 드시는 모습을요. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 버리고 떠나셨습니다. 세간의 애착도 건너신 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다,
주 천신이 부처님께 아뢰는 발화이므로 존댓말(b23~b24). 往昔已曾=지난 옛적에 이미 일찍이. 婆羅門=바라문 [구속] (음역 — 대역표 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=정착형 「열반」: 대역표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 涅·槃 두 자 모두 소리를 옮긴 음역으로 판별했다(慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」은 후대의 뜻풀이로, 한역자가 뜻으로 옮긴 증거가 아니다 — 인용만). 見은 [정형구 행]에서 확정역이 없어 문맥으로 「보다」라 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 婆羅門涅槃을 「바라문의 열반」(보는 대상)으로 읽었으나, 「바라문이 열반(에 든 것)」으로 읽을 여지가 한문 구문상 남는다. [불확실:격·태·구문]
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래 버려 떠나 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 앵커 能 「-ㄹ 수 있다」. 嫌怖=꺼림과 두려움(嫌 慧琳 인용 없음, 문맥), 久捨離=오래 버려 떠남. 世間=정착형 「세간」(대역표 의역 Loka — 세간이 곧 뜻풀이에 해당). 度=건넘(渡). 愛=「애착」: 확정 술어에 없는 낱말이라 문맥으로 골랐다(「사랑」은 오독 위험). 사전 「度世間愛」 정형(별역잡아함 75회). [불확실:술어·낱말_선택]
이 천인은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신은 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 저본 이문 — 大正 본문은 「還宮」(궁으로 돌아감)이고 宋·元·明본은 「而去」(떠나감)이다. 본문은 大正의 還宮을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 歡喜는 「기뻐하며」(사전 355회 정형, 慧琳 0753a01 인용). 已 「-고 나서」.