（二八六）
（이백팔십육）
주 제목 좌표. 저본은 「（二八六）」와 교감주 두 줄(orig·cf. 모두 「No. 99(1288)」)뿐이다. 투입된 팔리 증언 sn16.5(Jiṇṇasutta)는 늙은 마하깟사빠에게 두타행을 권하는 다른 경이라 이 경(천신의 보시 문답 게송)과 내용이 맞지 않는다. 진짜 대응 경은 이번 투입에 없으므로 이 경의 모든 좌표에서 팔리 항은 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천인이 나타났다. 그의 광명은 평소보다 곱절이나 밝았다. 기원정사를 두루 비추어 사방이 환해졌다. 천인은 붓다께서 계신 곳으로 와서 붓다의 발에 머리를 대어 절했다. 그러고는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]). 개경 정형구다(이 아함 전권 337경). sn16.5와는 맞는 자리가 없어 미결이다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛國=사위국은 정착어로 두었다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi로 갈리는 음역이다(전거 대장). 음의 慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」 같은 뜻풀이가 있다(참고만). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 5자 이상 「보류」로 둔 것이다. 정형구 조각이 아니라 이름(園名)으로 판별했다. 祇樹=祇(음)+樹(뜻)이고 給孤獨은 뜻옮김이다(음의 慧琳 0368a05: 阿那陀/阿那邠邸의 뜻옮김, 「외로운 이를 구제하는 이」). 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 대장, 다른 부 DA의 대역). 一時=한때. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
爾時，有天光明倍常，普照祇洹，悉皆大明，來詣佛所，頂禮佛足，却坐一面，而說偈言：
그때 어떤 천신이 광명이 평소의 배가 되어, 기원을 두루 비추어 모두 다 크게 밝아지니, 부처님 계신 곳에 나아가, 머리를 부처님의 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아, 게송으로 말하였다.
주 有天은 앵커의 [존재] 주의에 따라 「어떤 천신이」로 주어화했다. 光明倍常=광명이 평소의 배가 됨. 祇洹은 음역이다. 한자 독음은 「기환」(洹의 독음 「환」)이나 같은 곳을 가리키는 한국 불교계 정착형 「기원」(祇園)을 택했고, 앞 좌표의 祇樹給孤獨園과 같은 곳을 가리키는 다른 표기다(음의 慧琳 0398a16: 「그곳 정사의 이름」, 0749b05: 祇陀·逝多 계열). 한역이 같은 곳에 다른 한자를 쓴다. 정착형 「기원」으로 적었다. [불확실:고유명·표기_유형] 悉皆大明은 주어(기원 전체)가 저본에 드러나 있지 않아 앞 구의 결과로 읽었다. 頂禮佛足은 「정례」를 쓰지 않고 頂(머리)을 풀어 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다. 却坐一面=물러나 한쪽에 앉음. 而는 흡수했다. 所는 佛所의 처소(~계신 곳)다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
탐내고 아끼면 가난과 곤궁의 괴로움을 겪습니다. 이는 모두 베풀지 않은 데서 비롯됩니다. 복덕을 구하는 사람이라면 지혜로운 이는 반드시 베풀어야 합니다.
「貪悋貧窮苦，皆由不惠施，
「탐내고 아끼는 것과 가난하고 궁핍한 괴로움은, 모두 베풀지 않음에서 말미암습니다.
주 천신의 발화다. 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일한다. 貪悋貧窮苦를 「貪悋(탐냄·인색)」과 「貧窮苦(가난과 궁핍의 괴로움)」 둘로 끊어 읽었다. 「탐내고 아끼는 이의 가난과 궁핍의 괴로움」으로 읽을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 惠施=은혜로 베풂(음의 慧琳 0431c19·0440b11: 惠=賜, 賙). 不惠施=베풀지 않음. 皆由=모두 ~에서 말미암음.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
若欲求福德，智者應施與。」
복덕을 구하고자 하면, 지혜로운 이는 베풀어 주어야 합니다.」
주 若欲은 연결어미 「-고자 하면」이 진다(거든 금지). 福德=복덕. 智者=지혜로운 이(者는 「~한 이」). 施與=베풀어 줌. 應=당위 어미.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속] 확정역). 같은 인물을 앞(0.3·b24)에서는 「佛」로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 佛=부처님, 世尊=세존으로 따로 서 있어 각각 확정 문자열대로 옮겼다. 以偈=게송으로.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
탐욕보다 더 두려운 것은 없다. 가난한 이는 늘 굶주리고 목마르다. 가난해질까 두려워 보시하지 않지만, 베풀지 않는 것이야말로 훨씬 더 큰 두려움이다. 이 세상에서나 다음 세상에서나 굶주리고 궁핍한 괴로움은 이루 헤아리기 어렵다. 적게 얻고도 베풀 수 있는 사람은 많이 얻었을 때도 베풀 수 있다. 그는 살아서 즐거움을 누리고, 목숨이 다하면 천상에 태어난다. 베풀기 어려운 것을 베푸니, 이를 하기 어려운 일이라 한다. 어리석은 사람은 모든 붓다와 현성의 가르침을 알지 못한다. 어리석은 이도 지혜로운 이도 똑같이 목숨이 다한다. 그러나 태어나는 곳은 저마다 다르다. 어리석은 이는 지옥에 떨어져 갖가지 괴로움을 받는다. 지혜로운 이는 인간이나 천상에 태어나 마침내 해탈에 이를 수 있다.
「可怖莫過貪，貧乏恒飢渴，
「두려워할 만한 것은 탐욕보다 더한 것이 없고, 가난하고 모자라면 늘 굶주리고 목마르다.
주 붓다의 발화는 평서로 한다. 可怖莫過貪=두려워할 만한 것 가운데 탐욕을 넘는 것이 없다. 莫은 금지가 아니라 「~보다 더한 것이 없다」의 부정(莫過)이다. 앵커 [금지] 「-지 말라」와 다른 쓰임이다. 貪=탐욕(음의 없음. 사전 貪은 이 경 앞뒤에 다수). 貧乏=가난하고 모자람. 恒=늘.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
恐貧不布施，不施畏甚大。
가난해질까 두려워 보시하지 않으니, 보시하지 않음에서 오는 두려움이 매우 크다.
주 恐貧=가난을 두려워함. 布施=보시(정착어. 음의 慧琳 0523b07: 「베풂」). 不施畏甚大의 畏는 「두려운 일」로 읽을 수도 있다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
今世若後世，飢窮苦難計，
지금 세상이나 뒷세상이나, 굶주리고 궁핍한 괴로움은 헤아리기 어렵다.
주 今世若後世의 若은 가정이 아니라 「~나」(또는)의 병렬이다. 앵커의 [가정] 「-면」을 적용하지 않았다. 今世=지금 세상, 後世=뒷세상(사전 後世). 難計=헤아리기 어렵다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
若得少能施，得多亦能施。
적게 얻고도 베풀 수 있으면, 많이 얻고도 또한 베풀 수 있다.
주 若得少能施, 得多亦能施의 가정 범위가 첫 구에만 걸리는지 두 구에 걸리는지 저본만으로 갈리지 않는다. 앞 구를 조건, 뒤 구를 귀결로 읽었다. 「적게 얻어도 베풀 수 있고, 많이 얻어도 베풀 수 있다」로 읽을 수도 있다. 能이 「-ㄹ 수 있다」로, 得은 「얻고」로 졌다. 亦은 앞뒤 대응이라는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
生時得快樂，壽終得生天，
살아 있는 동안에는 즐거움을 얻고, 수명이 다하면 하늘에 태어날 수 있다.
주 生時를 壽終과 짝으로 보아 「살아 있는 동안」으로 읽었다(「태어날 때」로 읽을 수도 있다). 生은 정형구 행(jāti)이 아니라 동사·명사로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 快樂=즐거움(음의 慧琳 0802a07은 음만 단다). 壽終=수명이 다함. 生天=하늘에 태어남(사전 生天). 得生天의 得은 가능으로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
難施而能施，是名難作業。
베풀기 어려운 것을 베풀 수 있으니, 이를 일컬어 짓기 어려운 업이라 한다.
주 難施而能施: 而는 흡수했고 能이 「-ㄹ 수 있다」를 졌다. 難作業=짓기 어려운 업(사전 作業 용례 있음, 업=행위의 뜻으로 읽었다).
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
孾愚不知解，諸佛賢聖法，
어리고 어리석은 이는, 여러 부처님과 현성의 법을 알아 이해하지 못한다.
주 孾愚=어리고 어리석은 이(孾=갓난아이, 표제 없음). 不知解=알아 이해하지 못함. 諸佛=여러 부처님(佛은 [구속] 확정역 「부처님」). 賢聖=현성.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
愚智俱命終，生處各別異。
어리석은 이와 지혜로운 이가 함께 목숨이 다해도, 태어나는 곳은 각각 다르다.
주 愚智=어리석은 이와 지혜로운 이. 俱=함께. 命終=목숨이 다함. 生處=태어나는 곳(生은 정형구 행 낱말이 아니라 동사로 읽었다). [불확실:다의어_판별] 各別異=각각 다름.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
愚者墮地獄，受於種種苦，
어리석은 이는 지옥에 떨어져, 갖가지 괴로움을 받는다.
주 地獄=지옥(음의 慧琳 0342c14·0483b13: 梵 捺落迦 등 인용만). 受는 vedanā가 아니라 동사 「받다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
智者生人天，乃可得解脫。
지혜로운 이는 인간과 천상에 태어나, 비로소 해탈을 얻을 수 있다.
주 人天=인간과 천상(사전 人天 용례). 乃可得=비로소 ~할 수 있다. 解脫=해탈(정착어. 전거: 범어 mukti, 참고만). 生은 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
가난해서 이삭을 주워 살아가는 사람이 있다. 그것으로 처자식을 먹여 살리는 처지라도, 맑은 마음으로 조금 덜어 베풀면 그 복은 헤아릴 수 없이 크다. 설령 백천 번의 큰 제사를 지내 모든 이에게 공양한다 해도, 가난한 이의 보시가 지닌 복의 열여섯 분의 일에도 미치지 못한다. 큰 제사에는 채찍질이 따르고, 남의 재물을 빼앗기도 한다. 갖가지로 사람을 괴롭히면서 큰 제사의 일을 이루는 것이다. 재물을 악하게 취하니 사람들이 모두 기뻐하지 않는다. 이처럼 깨끗하지 못한 보시와 작지만 깨끗한 보시는 받는 과보에 좋고 나쁨이 갈려 서로 견줄 수 없다. 법답게 재물을 모으고, 끝내 법답지 않은 방법으로 구하지 마라. 재물을 얻으면 아낌없이 내어 곧은 마음으로 베풀어라. 계를 갖추고 선정을 닦는 바른 사람이 그 보시를 받으면, 복의 무더기가 사방으로 퍼진다. 그 모습은 마치 큰 바닷물과 같다.
貧窮捃拾活，以用養妻子，
가난하고 궁핍하여 이삭을 주워 살아가며, 그것으로 처자를 기른다.
주 捃拾=주워 모음(음의 慧琳 0688b02: 「이삭을 줍는 것」). 活=살아감. 以用은 「그것으로 써서」이나 以가 조사로 졌다. 妻子=처자.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
淨心割少施，其福無有量。
맑은 마음으로 조금 덜어 베풀면, 그 복은 한량이 없다.
주 淨心=맑은 마음. 割少施=조금 덜어 베풂. 無有量은 존재 서술이 아니라 「한량이 없음」의 관용 구조여서 「없다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
設百千大祀，供養於一切，
설령 백천의 큰 제사로 일체에게 공양하더라도,
주 이문: 祀를 宋·元·明본은 祠로 쓴다(뜻은 같은 제사). 저본(大正)대로 祀=제사로 옮겼다. 設=설령. 一切는 「모든 이」인지 「모든 것」인지 저본만으로 갈리지 않아 정착어 「일체」로 두었다. [불확실:뜻_판별불가] 供養於一切의 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
不及貧布施，十六分中一。
가난한 이의 보시에 미치지 못하니, 십육 분 가운데 하나이다.
주 貧布施=가난한 이의 보시. 十六分中一=십육 분 가운데 하나(전거 十六: 범어 ṣudaśa, 당대 후보, 참고만).
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
大祀有鞭打，侵掠他財寶，
큰 제사에는 채찍질이 있고, 다른 이의 재물과 보배를 침탈한다.
주 이문: 祀/祠(宋·元·明은 祠). 有鞭打는 채찍질이 따라 있음을 서술하는 존재의 有다. 鞭打=채찍질(음의 慧琳 0392b09 등). 侵掠=침탈하여 약탈함(음의 慧琳 0504b20). 他는 自와 짝이 아니어서 「남」이 아니라 「다른 이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
種種苦惱人，以成大祀業。
갖가지로 괴로워하는 사람들로써 큰 제사의 일을 이룬다.
주 이문: 祀/祠(宋·元·明은 祠). 種種苦惱人을 「갖가지로 괴로움을 당하는 사람들」로 읽어 以(수단)와 이었다. 「갖가지로 사람을 괴롭혀」(사역)로 읽을 수도 있다. [불확실:격·태·구문] 苦惱=괴로워함(음의 慧琳 0395b22). 業=일.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
以惡取財寶，眾皆不歡悅，
악으로 재물과 보배를 취하니, 대중이 모두 기뻐하지 않는다.
주 이문: 取를 宋·元·明본은 聚(모음)로 쓴다. 저본(大正) 取=취함으로 옮겼으며 聚로 읽으면 「악으로 재물과 보배를 모으니」가 된다. [불확실:저본_이문·자형] 以惡=악으로(수단). 眾=대중. 歡悅=기뻐함(음의 慧琳 0753a01은 歡喜 풀이).
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
如是不淨施，及以小淨施，
이와 같은 깨끗하지 않은 베풂과, 작더라도 깨끗한 베풂은,
주 如是=이와 같은. 不淨施=깨끗하지 않은 베풂, 小淨施=작지만 깨끗한 베풂(두 표제 모두 사전에서 이 경에만 나온다). 及以=및. 以는 及以의 일부로 읽어 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
受報有好醜，不可以相比。
받는 과보에 좋고 나쁨이 있으니, 서로 견줄 수 없다.
주 受報의 受는 vedanā가 아니라 「받다」(과보를 받음)로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 有好醜는 좋고 나쁨이 있다는 존재 서술이어서 「있으니」를 썼다. 好醜=좋고 나쁨. 不可以相比의 以는 흡수하고 「서로 견줄 수 없다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
如法聚財物，終不非法求，
법대로 재물을 모으고, 끝내 법답지 않게 구하지 않는다.
주 如法=법대로(如는 「~같이」). 終不=끝내 ~하지 않음. 非法求=법답지 않게 구함.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
得財捨用施，正直而施與。
재물을 얻으면 내놓아 베푸는 데 쓰고, 바르고 곧게 베풀어 준다.
주 得財=재물을 얻으면(得은 획득). 捨用施는 「내놓아 써서 베풂」의 연속 동사로, 捨(내놓음)·用(씀)·施(베풂)를 모두 살렸다. 正直=바르고 곧음. 而는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
具戒修禪定，正直者受取，
계를 갖추고 선정을 닦는 바르고 곧은 이가 받아 가진다.
주 具戒修禪定正直者를 한 덩어리 「~한 이」로 읽었다(者가 명사화). 具戒는 구족계를 받는다는 뜻이 아니라 「계를 갖춤」으로 읽었다(사전 具戒의 다른 용례는 구족계 수계 문맥). 禪定=선정. 受取의 受는 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
福聚布四方，猶如大海水。」
복의 무더기는 사방에 퍼져, 마치 큰 바닷물과 같다.」
주 福聚=복의 무더기. 布四方=사방에 펼쳐짐. 猶如=마치 ~과 같다(如는 비유). 大海水=큰 바닷물. 이 행에서 붓다의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
천인이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드시는 것을 보았습니다. 혐오와 두려움을 오래전에 버리고 떠나, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을.
주 천신의 발화이고 청자가 윗사람이므로 존댓말이다. 婆羅門=바라문([구속] 확정역). 여기서는 신분(사성)이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 한문만으로는 단정하지 않는다. 음의 慧琳 0325c03·0466a06은 「정행(淨行)」으로 푼다(참고만). 往昔已曾=지난 옛날 이미 일찍이. 見은 정형구 행 낱말(dassana)이 아니라 동사 「보다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 涅槃은 3분할표가 「音義合璧(혼합)」으로 분류했으나 한국 불교계 정착 음독 「열반」으로 적었다. 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa로 갈리는 음역이다(전거 대장). 음의 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 푼다(참고만). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
미움과 두려움을 오래전에 버리고 떠나, 세상의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖=미움과 두려움. 久捨離=오래전에 버리고 떠남. 주어는 앞 행의 바라문으로 생략되어 있다. 能度=건널 수 있다. 世間은 3분할표가 의역(Loka)으로 분류해 「세상」으로 옮겼다. 愛는 다의어여서 문맥에서 「애착」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3
그때 이 천인은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去=기뻐하며 떠났다(而는 어미로 흡수).
니까야 대응 미정렬 SN 16.5:0.3