（二八四）
（이백팔십사）
주 경 번호 표제. 제공된 증언 후보 sn16.7의 표제(둘째 교계경)는 이 경의 내용(천신의 게송 문답)과 이어지지 않아, 표제 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 16.7:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서는 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 평소보다 몇 배나 환한 빛을 띠고 붓다께 왔다. 천신은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 이 천신은 위엄과 덕이 크고 광명이 환하게 타올랐다. 그 빛이 기원정사를 두루 비추어 온 사방이 크게 밝아졌다. 천신이 곧 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문 sn16.7에는 이 개경 정형구에 해당하는 문장이 없다(없음확인은 이 후보 본문 범위 안에서다). 如는 「이와 같이」에 서고 부사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 16.7:150.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」. 도시 이름으로 전거상 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 전해진다(음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底… 聞者城」, 선견율 인용 「舍衛者人名也」). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那邠邸」; 외로운 이를 돌보는 이=Anāthapiṇḍika)이다. 복합 이름의 유형 판별은 신고한다. 佛=부처님(구속). 팔리 후보 sn16.7의 장소는 Rājagaha Veḷuvana(왕사성 죽림)로 이 한역(사위국)과 갈린다. 후보가 이 경의 증언인지 의심스럽다(이하 게송 좌표에서 sn16.7 본문과 내용이 겹치지 않음). 一時=「어느 때」.
니까야 대응 내용 다름 SN 16.7:150.1
爾時，有天，光色倍常，來至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 천신이 광채와 빛깔이 평소의 곱절로 부처님 계신 곳에 와 이르러, 정수리를 대어 부처님 발에 절하고 한쪽에 앉았다.
주 이문 天/一天(宋·元·明은 一天): 저본(大正) 天대로 옮겨 「한」을 넣지 않았다. 有天: 존재를 새로 서술하는 有이나 「~이 있어」를 쓰지 않고 「천신이」로 주어화했다. 天은 천신. 光色倍常=「광채와 빛깔이 평소의 곱절」. 頂禮佛足은 풀어 옮김(음독 아님). 一面=한쪽.
是天威德，光明熾盛，普照祇洹，悉皆大明。
이 천신의 위엄과 덕은 광명이 활활 타올라 기원을 두루 비추니, 모두 크게 밝아졌다.
주 威德=「위엄과 덕」. 熾盛=불꽃처럼 성함(음의 慧琳 0315c01 「熾亦盛也」). 祇洹=음역이므로 한자 독음 「기원」(음의 慧琳 0398a16·0749b05 「祇陀… 逝多」). 悉皆=모두.
彼天爾時即說偈言：
그 천신이 그때 곧 게송으로 말하였다.
주 偈=게송. 即=「곧」(즉시 뜻이 실림).
오욕에 다가간다고 해서 그것을 탐욕이라 하지는 않습니다. 생각이 일어나 물들고 집착하게 될 때에야 비로소 탐욕이라 부릅니다. 욕망은 세간을 묶어 놓습니다. 그러나 굳센 사람은 거기서 풀려나 해탈을 얻습니다.
「雖到於五塵，不名為貪欲。
「비록 다섯 티끌에 이르더라도, 탐욕이라 이름하지 않습니다.
주 五塵은 확정역이 없어 글자대로 「다섯 티끌」로 옮겼다(감각 대상을 가리키는 술어로 보이나 저본이 풀어 주지 않음). 貪欲=탐욕(의역 분류). 천신이 세존께 하는 말이므로 존대 문말로 통일했다. 不名為: 「~라 이름하지 않는다」.
思想生染著，乃名為貪欲。
생각이 물듦과 집착을 낳아야 비로소 탐욕이라 이름합니다.
주 思想=생각. 染著=물듦과 집착. 乃=「비로소」(앞 구와 대조되어 뜻이 실림).
欲能縛世間，健者得解脫。」
욕망은 세간을 묶을 수 있고, 굳센 이는 해탈을 얻습니다.」
주 能=「-ㄹ 수 있다」. 世間=세간(의역 분류이나 정착형). 健者=굳센 이. 得=획득(해탈을 얻음). 解脫(전거: 당대 범어 mukti).
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존(구속). 以偈의 以는 조사로 흡수.
욕망의 성질은 본래 덧없다. 그것이 끊어져 사라지면 도를 깨닫는다. 욕망에 집착하면 얽매임이 생긴다. 그러면 끝내 해탈하지 못한다. 믿음을 벗으로 삼으면 믿지 않는 마음이 일어날 길이 없다. 명성은 더욱 커지고, 목숨을 마치면 천상에 태어난다. 다시 욕망을 끊어 없애면 거듭 존재를 받지 않는다. 생사의 세계로 돌아와 태어나는 일 없이 영원히 열반에 든다. 몸이 공하여 나라 할 것이 없음을 알고, 이름과 형색이 견고하지 않음을 살핀다. 이름과 형색에 집착하지 않으니 이로부터 해탈한다. 또 해탈도 보지 않고 해탈 아닌 것도 보지 않는다. 뭇 중생을 가엾이 여겨 이롭게 하고, 모든 존재를 널리 넉넉하게 한다.
「欲性本無常，斷滅則悟道，
「욕망의 성질은 본래 무상하니, 끊어 없애면 도를 깨닫는다.
주 欲性=욕망의 성질. 無常=무상. 斷滅則悟道: 則은 「-면」에 흡수. 悟道=도를 깨달음.
著欲生繫縛，永不得解脫。
욕망에 집착하면 얽어맴이 생겨, 영원히 해탈을 얻지 못한다.
주 繫縛=얽어맴(음의 慧琳 0323b19 「拘束」). 永不得=「영원히 얻지 못한다」.
若以信為伴，不信莫由起，
믿음으로 짝을 삼으면, 믿지 않음은 일어날 길이 없고
주 若以信為伴: 「-면」으로 옮김. 信은 정형구 행만 있어 문맥으로 「믿음」. 莫由起는 금지가 아니라 「~할 길이 없다」로 읽었다(앞 莫이 금지로 붙는 읽기와 갈릴 수 있어 신고). 不信의 문법적 주어/지위(믿지 않음이 일어난다)는 한문이 정하지 않는다.
名稱轉增長，壽終得生天。
명성이 점점 늘어나, 수명이 다하면 하늘에 태어나게 된다.
주 名稱=명성. 轉=점점. 壽終=수명이 다함. 得生天: 得은 결과를 얻음으로 「~게 된다」로 옮김. 天은 하늘.
若復斷除欲，不數數受有，
또 욕망을 끊어 없애면, 거듭거듭 존재를 받지 않아
주 若復를 「또 …면」으로 옮기고 復은 부사로 따로 세우지 않았다. 數數=거듭거듭(음의 慧琳 0355a13 「頻繁也」). 受有=존재를 받음. 有는 이 자리에서 존재 서술이 아니라 「존재」라는 명사다.
不還來生死，永入於涅槃。
다시 돌아와 생사에 들지 않고, 영원히 열반에 든다.
주 涅槃은 音義合璧 분류이나 정착 술어 「열반」(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」; 전거: 팔리 nibbāna, 당대 범어 nirvāṇa). 不還來生死: 「돌아와 생사에 들지 않음」으로 읽었다. 不還을 수행 단계(돌아오지 않는 이)로 읽는 길도 있어 신고한다. 入於의 於는 조사로 흡수.
知身空無我，觀名色不堅，
몸이 비어 나가 없음을 알고, 이름과 색이 견고하지 않음을 관찰하여
주 名色=의역이므로 뜻으로 「이름과 색」(전거: 팔리 nāmarūpa 후보, 다른 부 DA/MA의 대역). 空無我=「비어 나가 없음」.
不著於名色，從是而解脫。
이름과 색에 집착하지 않으면, 이로부터 해탈한다.
주 不著於名色의 於는 조사로 흡수. 從是而解脫: 而는 접속이라 흡수.
亦不見解脫，及以非解脫，
또한 해탈을 보지 않고, 아울러 해탈 아님도 보지 않는다.
주 亦=「또한」(앞 구와 병렬되어 뜻이 실림). 及以=「아울러」. 非解脫 뒤의 「보지 않는다」는 한문에 없는 동사 반복이나 한국어 문장 성립에 필요해 앞 不見을 되풀이했다(구조상 증보 아님: 及以가 不見의 목적어를 병렬함).
哀愍利群生，廣饒益一切。」
불쌍히 여겨 뭇 생명을 이롭게 하고, 널리 일체를 넉넉히 이롭게 한다.」
주 哀愍=불쌍히 여김. 群生=뭇 생명. 饒益=넉넉히 이롭게 함. 一切=일체(전거: 당대 범어 sarva). 이 두 구의 주어는 한문에 없다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시. 以偈의 以는 조사로 흡수.
지난날 바라문께서 열반에 드시는 것을 일찍이 본 적이 있습니다. 그분은 세속을 싫어하고 두려워하여 오래전에 떠나셨습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「예전에 이미 본 적이 있으니, 바라문의 열반을
주 婆羅門=음역이므로 「바라문」(구속·한자 독음; 팔리형 brāhmaṇa는 비고에만; 음의 慧琳 0325c03 「淨行」은 참고). 往昔已曾見婆羅門涅槃: 「바라문의 열반을 보았다」로 읽었으나 婆羅門을 앞 구에 붙이는 읽기도 있어 구두를 신고한다. 이 천신의 말은 세존께 하는 것이라 다음 구에서 존대 문말을 쓴다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래전에 버려, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖=싫어함과 두려움. 久=오래전에. 能度=「건널 수 있다」(존대 문말). 世間愛=세간의 애착.
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 歡喜(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 而는 접속으로 흡수.