（二八七）
(이백팔십칠)
주 제목란의 번호이며 본문이 아니다. 팔리 후보에 짝이 되는 제목 번호가 없다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 비바산 곁의 칠엽굴에 머무르셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 337회). 후보 sn16.9는 첫 줄이 「…pe…」로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.9:152.1
一時，佛在王舍城毘婆山側七葉窟中。
어느 때 부처님께서 왕사성 비바산 곁의 칠엽굴 안에 계셨다.
주 정착어: 왕사성(王舍城)=왕의 집이 있는 성이라는 뜻의 도시 이름, 칠엽굴(七葉窟)=일곱 잎의 굴. 毘婆는 소리로 옮긴 산 이름으로 보아 독음(비바)으로 적고 山側은 뜻으로 옮겨 「산 곁」이라 했다(한 이름 안에서 소리와 뜻이 섞임). 한자대역표는 山側에 Isigili-passa를 붙였으나 毘婆는 그것과 소리가 맞지 않아 표가 이 자리에 맞는지 알 수 없다. 사전상 bza30/0.3에 「城毘婆波世山七葉窟中」이 있어 같은 산 이름의 다른 표기로 보이나 확인하지 않았다. 후보 sn16.9의 장소는 사위성이며 한역은 왕사성이다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 16.9:152.1
그때 붓다께서는 가시 파편에 발을 찔려 몹시 아파하셨다. 그러나 여래는 말없이 그 고통을 견디셨다. 아무리 아파도 누구에게 무엇을 청하지 않으셨다.
時佛為佉陀羅刺脚，極為苦痛，如來默受，雖復苦痛，無所請求。
그때 부처님은 거타라에 발을 찔려 매우 괴롭고 아팠는데, 여래는 말없이 받아들이며 비록 괴롭고 아파도 청하여 구하는 일이 없었다.
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 한 문장 안에서 같은 분을 佛과 如來로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 如來=여래로 적었다. 佉陀羅는 소리로 옮긴 이름이라 독음(거타라)으로 적었다. 음의(慧琳 0468b15)에 「此云坑樹也，云似苦楝」로 나무 이름이라 했다. 가시나 쐐기 같은 것을 가리키는지 나무 이름 그대로인지는 이 문장만으로 정하지 못했다. 이문: 佉를 宋본은 却으로 적는다. 본문은 大正 佉를 따랐다. 為佉陀羅刺脚은 為가 행위자를 이끄는 피동으로 읽었다(앵커 為 피동). 脚은 발로 옮겼다. 雖復의 復은 雖와 한 덩어리로 보아 따로 옮기지 않았다. 無所請求의 所는 관형절로 풀었다.
그때 용모가 단정한 천자 여덟 명이 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다.
爾時，有八天子顏容端正，來詣佛所。
그때 얼굴과 모습이 단정한 여덟 천자가 와서 부처님 계신 곳에 이르렀다.
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 有는 존재를 따로 서술하지 않고 주어를 세우는 데 쓰였다고 보아 「여덟 천자가」로 주어화했다. 所는 관형절(계신 곳)로 풀었다. 端正은 전거표에 rūpavāṃsobhaṇa(당대 역경가 후보)가 실려 있으나 뜻이 서므로 인용만 한다.
한 천자가 말했다. "사문 고타마는 참으로 사내 가운데 사자다. 고통을 받으면서도 바른 새김과 깨어 있음을 놓지 않는다. 마음에는 괴로워하는 기색이 조금도 없다. 고타마 대사자를 헐뜯는 사람은 몹시 어리석은 사람임을 알아야 한다." 둘째 천자도 말했다. "사문 고타마는 사내 가운데 용상이다. 고통을 받으면서도 바른 새김과 깨어 있음을 놓지 않는다. 마음에는 괴로워하는 기색이 조금도 없다. 고타마 용상을 헐뜯는 사람은 몹시 어리석은 사람임을 알아야 한다."
中有一天言：「沙門瞿曇實是丈夫人中師子，雖受苦痛，不捨念覺，心無惱異，若復有人於瞿曇大師子所生誹謗者，當知是人甚大愚癡。」
그 가운데 한 천이 말하였다. “사문 고따마는 참으로 장부이며 사람 가운데 사자이다. 비록 괴롭고 아픔을 받아도 새김과 깨어 있음을 버리지 않고 마음에 괴로워하거나 달라짐이 없다. 만약 어떤 사람이 고따마 큰 사자에게 비방을 일으킨다면 이 사람이 몹시 크게 어리석음을 알라.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 有一天은 한자대역표가 음역으로 분류했으나 소리로 옮긴 이름이 아니라 「어떤 한 천」의 뜻이므로 저본대로 뜻으로 옮겼다(확정술어 정형구 행: 문맥으로 옮기고 불확실 신고). 沙門은 정착어 사문, 師子는 한자 독음 사자(음역 유형)로 적었고 瞿曇=고따마는 확정역이다. 丈夫人中師子는 丈夫 / 人中師子로 끊었다(구두·분절). 念覺은 두 낱말(새김·깨어 있음)로 풀었으나 한 낱말(깨달음의 갈래 이름)일 가능성이 있다. 覺은 확정술어 정형구 행에서 vedanā/sambodhi 다의로 경고된 글자이며 여기서는 느낌이 아니라 깨어 있음으로 읽었다. 心無惱異는 괴로워함과 달라짐이 없다는 뜻으로 읽었다. 若…者는 가정절 어미(-ㄴ다면)로 흡수했다. 於…所는 조사 「에게」가 진다. 當知는 어미 「알라」로 옮겼다. 誹謗은 음의(慧琳 0322c10)에서 비방·저주의 뜻으로 풀이한다. 愚癡는 어리석음. 청자가 동료 천인지 부처님인지 저본이 밝히지 않아 평서로 통일했다. 受는 정형구 행의 다의 경고가 있으나 여기서는 동사 「받다」다. 큰 따옴표는 이 좌표에서 열려 0474a13.1에서 닫힌다.
第二天亦作是說：「瞿曇沙門丈夫龍象，雖受苦痛，不捨念覺，心無惱異，若復有人於瞿曇龍象所生誹謗者，當知是人甚大愚癡。」
둘째 천도 이렇게 말하였다. “고따마 사문은 장부이며 용과 코끼리이다. 비록 괴롭고 아픔을 받아도 새김과 깨어 있음을 버리지 않고 마음에 괴로워하거나 달라짐이 없다. 만약 어떤 사람이 고따마 용과 코끼리에게 비방을 일으킨다면 이 사람이 몹시 크게 어리석음을 알라.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 앞 좌표와 같은 틀에서 師子 자리에 龍象이 선다. 龍象은 「용과 코끼리」 두 낱말로 옮겼으나 코끼리 가운데 으뜸을 가리키는 한 낱말일 가능성이 있다. 앞 좌표의 實是가 여기에는 없고 沙門瞿曇의 순서도 瞿曇沙門으로 바뀌어 있다. 한문이 통일하지 않은 것을 그대로 두었다. 亦는 「도」로 흡수했다. 나머지 어휘 처리는 0474a01.1과 같다.
셋째 천자가 이어 말했다. "사문 고타마는 소를 잘 부리는 사람과 같다." 넷째 천자가 말했다. "사문 고타마는 말을 잘 부리는 사람과 같다." 다섯째 천자가 말했다. "사문 고타마는 소 떼의 왕과 같다." 여섯째 천자가 말했다. "사문 고타마는 더없이 높은 사내다." 일곱째 천자가 말했다. "사문 고타마는 사람 가운데 연꽃이다."
第三天復作是言：「沙門瞿曇如善乘牛。」
셋째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 소를 잘 타는 이와 같다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 復는 앞선 천에 이어 한 번 더 말한다는 뜻으로 「또」라 했다. 如는 「~와 같다」. 乘牛는 소를 타는 것으로 옮겼으며 소를 부리는 이의 뜻인지는 정하지 않았다.
第四天復作是言：「沙門瞿曇如善乘馬。」
넷째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 말을 잘 타는 이와 같다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정).
第五天復作是言：「沙門瞿曇猶如牛王。」
다섯째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 소의 왕과 같다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 猶如는 「~와 같다」 한 덩어리로 옮겼다.
第六天復作是言：「沙門瞿曇無上丈夫。」
여섯째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 위없는 장부이다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 無上은 전거표에 anuttara(당대 후보)가 있으며 뜻이 서므로 「위없는」으로 옮기고 인용만 한다.
第七天復作是言：「沙門瞿曇人中蓮花。」
일곱째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 사람 가운데 연꽃이다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 蓮花는 다음 좌표의 分陀利와 한자가 다르다. 같은 꽃을 가리키는지는 저본이 밝히지 않아 통일하지 않았다.
여덟째 천자가 말했다. "사문 고타마는 흰 연꽃과 같다. 그분의 선정과 고요를 살펴보면 지극히 잘 안정되어 있다. 그래서 우쭐하지도 않고 스스로를 낮추지도 않는다. 그침으로써 해탈하고, 해탈함으로써 그친다."
第八天復作是言：「沙門瞿曇猶如分陀利，觀彼禪寂，極為善定，終不矜高，亦不卑下。
여덟째 천이 또 이렇게 말하였다. “사문 고따마는 분다리와 같다. 저 선정의 고요함을 살펴보면 지극히 잘 안정되어 끝내 우쭐해 높아지지 않고 또한 낮아지지도 않는다.
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 分陀利는 소리로 옮긴 이름이라 독음(분다리)으로 적었다. 전거표는 근대 비정 Puṇḍarīka와 팔리 후보 Punḍarīka/Puṇḍarīka를 싣는다. 음의(希麟 0968a17)는 「梵語訛略也，或云奔茶」라 한다. 계통은 판정하지 않는다. 觀彼禪寂은 「저 선정의 고요함을 살펴보면」으로 옮겼다. 極為善定은 極이 정도를 나타내는 부사로 為는 계사 구실을 한다고 보았다. 矜高는 음의(慧琳 0485a19)에서 矜을 「自尊大」로 푼다. 終不은 「끝내 ~않는다」. 이 좌표의 따옴표는 닫히지 않고 다음 좌표 0474a13.1에서 닫힌다. 앞 좌표들의 復는 「또」로 옮겼다.
止故解脫，解脫故止。」
그치므로 해탈하고 해탈하므로 그친다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 止는 그침·멈춤으로 옮겼다. 마음의 고요함(선정)을 가리키는 낱말일 가능성이 있어 다의어로 신고한다. 解脫은 전거표에 mukti(당대 후보)가 있고 뜻이 서므로 해탈로 적는다. 故는 앞말을 원인으로 받는 어미 「~므로」가 진다.
그러고는 여덟째 천자가 곧바로 게송을 읊었다.
時第八天即說偈言：
그때 여덟째 천이 곧 게송을 말하였다:
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 即은 「곧」(즉시)으로 옮겼다.
마음이 청정한 사람이 아니라면, 설령 백천 명이 모여 있다 해도 소용이 없다. 다섯 가지 베풂에 통달했다 한들, 계금취에 묶여 있다면 애욕의 바다에 빠져 허우적댈 뿐이다. 그런 사람은 저 언덕으로 건너가지 못한다.
「非彼清淨心，假使滿百千，
저 청정한 마음이 아니라면, 설령 백천을 채우더라도
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 게송 첫 행이다. 清淨은 한자대역표가 도시 이름 Sobhavatī로 분류했으나(전거표: 동형이의 경고) 이 자리는 마음을 꾸미는 낱말이라 뜻으로 옮겼다. 非彼清淨心의 彼가 무엇을 가리키는지와 百千 뒤에 무엇이 가득 찬다는 것인지 저본이 말하지 않는다. 假使는 한 덩어리로 「설령」이라 옮겼다.
通達五比施，為於戒取縛，
다섯 견줌의 베풂에 통달하더라도 계에 대한 집착의 속박이 되어
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 五比施는 뜻이 서지 않는다. 다섯과 견줌과 베풂 세 글자를 그대로 이어 옮겼다. 五比를 한 낱말(비구 다섯 등)로 보면 끊는 자리가 달라진다. 通達은 「통달하다」. 戒取縛은 계에 대한 집착의 속박으로 풀었다(戒取는 계금취의 한역어일 것으로 보이나 확정술어에 없어 인용이 아니라 추정이다). 為於는 為가 계사(되다)이고 於가 대상 조사로 보았다.
沒溺愛欲海，不能度彼岸。」
애욕의 바다에 잠기고 빠져 저 언덕을 건널 수 없다.”
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 愛欲은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 소리로 옮긴 글자가 없는 한자어이므로 뜻으로 옮겼다(애욕). 저본이 표와 어긋나 저본이 이긴 것이다. 沒溺은 잠기고 빠짐. 能은 어미 「-ㄹ 수 없다」가 진다. 彼岸은 저 언덕. 이 좌표에서 따옴표가 닫힌다.
여덟 천자는 게송을 마치고 붓다의 발에 머리를 대어 절했다. 그리고 자기들이 머무는 곳으로 돌아갔다.
爾時，八天說此偈已，頂禮佛足，還其所止。
그때 여덟 천이 이 게송을 말하고 나서 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 그들이 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 頂禮佛足은 정수리를 발에 대는 동작으로 옮겼다(두면예족 같은 음독을 피함). 所止의 所는 관형절(머물던 곳)로 풀었다.
드리움과 막음, 명성과 기예, 거문고 타기와 버림, 갈래, 훌륭한 사내, 인색과 탐욕으로 베풀지 않음, 그리고 여덟 천자가 열 번째다.
垂下及遮止名稱及技能
드리워 내림과 막아 그침, 이름과 기능
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 경 끝의 요약 게송(제목 나열)이다. 垂下·遮止·名稱·技能을 각각 앞선 경들의 제목으로 보이나 이 투입물로는 확인하지 못했다. 及는 두 번 모두 열거 접속이라 쉼표로 흡수했다. 이문: 技를 宋본은 伎로 적는다. 본문은 大正 技를 따랐다.
彈琴并棄捨種別、善丈夫
거문고를 탐과 버림, 갈래 가름, 훌륭한 장부
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 요약 게송 둘째 행이다. 彈琴·棄捨·種別·善丈夫를 낱말대로 옮겼다. 并은 열거 접속이라 쉼표로 흡수했다.
慳貪不惠施八天為第十
인색하고 탐내어 베풀지 않음, 여덟 천이 열째가 된다.
주 후보 sn16.9(선정·신통을 말하는 경)와 내용이 맞지 않아 이 좌표는 짚지 않았다(병행 미확정). 요약 게송 셋째 행이며 이 경의 제목에 해당한다. 惠施는 음의(慧琳 0431c19)에서 惠를 재물로 나누어 줌으로 풀며 「베풂」으로 옮겼다. 교감: 【三】본은 이 행 뒤에 「以八天為第十為卷第十終」를 더 적고 【宋】【元】【明】본은 그것을 둔다. 본문은 大正을 따랐다.