（二八五）
（이백팔십오）
주 제목 좌표. 저본은 「（二八五）」와 교감주 두 줄(orig·cf. 모두 「No. 99(1287)」)뿐이다. 투입된 팔리 증언 sn16.8은 마하깟사빠에게 훈계를 맡기는 다른 경이라 이 경(천신의 문답 게송)과 내용이 맞지 않는다. 진짜 대응 경은 이번 투입에 없으므로 이 경의 모든 좌표에서 팔리 항은 미대응(unaligned)으로 둔다. 산스크리트 증언은 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 평소보다 곱절이나 밝은 빛을 내며 붓다께 왔다. 천신은 머리를 숙여 예를 올리고 한쪽에 앉았다. 그리고 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~같이」(앵커 [비유·가정])로 옮겼다. 이 아함 전권 337경에 나오는 개경 정형구다. sn16.8과는 맞는 자리가 없어 미결이다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정역). 舍衛國=사위국은 정착어로 두었다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi로 갈리는 음역이다(전거 대장 舍衛, 당대 śravasthi). 음의에 慧琳 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」 같은 뜻풀이를 싣는다(참고만, 확정 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 5자 이상 「보류」다. 정형구 조각이 아니라 이름(園名)으로 판별했고, 祇樹=祇(음)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05: 阿那陀/阿那邠邸의 뜻옮김, 「무친속 · 외롭고 홀로인 이를 구제하는 이」)이다. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 팔리 Jetavana Anāthapiṇḍika(전거 대장, 다른 부 DA의 대역). 一時=한때. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형 표기와 給孤獨의 뜻옮김 사이에서 정착형을 택했다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
爾時，有天光明倍常，來至佛所，頭面禮佛，在一面坐，而說偈言：
그때 어떤 천신이 광명이 평소의 배가 되어, 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 머리와 얼굴로 부처님께 절하고, 한쪽에 앉아, 게송으로 말하였다.
주 有天은 앵커의 [존재] 주의에 따라 「~이 있어」를 쓰지 않고 「어떤 천신이」로 주어화했다. 光明倍常=광명이 평소의 배(倍)가 됨(사전 光明 ① 倍常 3회). 來至佛所는 「부처님 계신 곳에 와서 이르러」로 두 동사를 모두 살렸다. 頭面禮佛은 「머리와 얼굴로 부처님께 절하고」(저본에 「발」이 없다). 一面은 「한쪽」이다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
누구와 함께 지내고, 누구를 가까이해야 합니까? 누구에게 법을 받아야 이로움을 얻고, 악이 생기지 않습니까?
「應共誰止住？復應親近誰？
「누구와 함께 머물러야 합니까? 또 누구를 가까이해야 합니까?
주 천신의 발화다. 청자가 부처님(윗사람)이므로 존댓말로 통일한다. 應=당위 어미(-야 합니까)가 진다. 復는 이 자리에서 「또」(덧붙임)로 읽었다. 앵커 [반복] 「다시」와 달리 같은 질문의 되풀이가 아니라 두 번째 질문이어서다. 止住=머물러 삶(사전 止 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
從誰所受法，得利不生惡？」
누구에게서 법을 받아야 이익을 얻고 악을 내지 않습니까?」
주 從誰所의 所는 앵커의 [피동·명사화]가 아니라 처소(~에게서)로 읽었다(從…所). 受法=법을 받음(사전 受法 ① 별역잡아함 7회, 이 경에서 6좌표). 得利=이익을 얻다. 不生惡은 「악을 내지 않는다」(타동)로 옮겼으나 「악이 생기지 않는다」(자동)도 가능하다. [불확실:격·태·구문] 受는 정형구 행의 vedanā가 아니라 동사 「받다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 生도 jāti가 아닌 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속] 확정역). 같은 인물을 앞(b01·0.3)에서는 「佛」로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역도 佛=부처님, 世尊=세존으로 따로 서 있어 각각 확정 문자열대로 옮겼다. 以偈=게송으로(수단, 조사로 진다).
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
선한 사람과 함께 지내라. 선한 이를 가까이하라. 그에게 법을 받으면 이로움을 얻고 악이 생기지 않는다. 선한 사람과 함께 지내고, 선한 이를 가까이하라. 그에게 법을 받으면 지혜로운 이는 이로움과 즐거움을 얻는다. 다시 선한 사람과 함께 지내고, 선한 이를 가까이하라. 그에게 법을 받으면 지혜로운 이는 좋은 명성을 얻는다. 선한 이를 가까이하고 그에게 법을 받으면, 지혜로운 이는 번뇌를 푸는 지혜를 얻는다. 그러니 선한 이와 함께 지내라. 선한 이를 가까이하고 그에게 법을 받으면, 친족 가운데서 가장 뛰어난 사람이 되어 근심과 걱정에서 벗어날 수 있다. 온갖 괴로움 속에서도 해탈을 얻고, 여러 나쁜 갈래에서 멀리 벗어나 모든 속박을 끊을 수 있다. 가장 뛰어나고 묘한 즐거움을 오롯이 누리며 열반에 가까워진다.
「應共善人住，親近於善者，
「선한 사람과 함께 머물러야 하고, 선한 이를 가까이해야 한다.
주 붓다의 발화는 평서로 한다. 善人=선한 사람(사전 善人 ① 5회). 於善者의 於는 목적 조사로 흡수했고, 者는 「~한 이」로 옮겼다. 應=당위 어미.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
從彼人受法，得利不生惡。
그 사람에게서 법을 받으면, 이익을 얻고 악을 내지 않는다.
주 b04의 질문(得利不生惡)에 대한 답이다. 彼人=그 사람. 從彼人受法의 從은 출처(~에게서)다. 「받으면」의 조건 어미는 앞 두 구가 한 문장으로 이어지기 때문에 어미로 졌다(별도 부사 없음). 不生惡은 b04와 같은 문제를 안는다. [불확실:격·태·구문] 受·生은 b04와 같이 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
應共善人住，親近於善者，
선한 사람과 함께 머물러야 하고, 선한 이를 가까이해야 한다.
주 b06과 글자가 같은 되풀이 행이다. 되풀이한 대로 옮긴다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
從彼人受法，智者得利樂。
그 사람에게서 법을 받으면, 지혜로운 이는 이익과 안락을 얻는다.
주 智者=지혜로운 이(者는 「~한 이」). 利樂=이익과 안락(사전 利樂 ⑥에서 利=후세의 이익, 樂=현세의 안락이라는 후대 설명이 있으나 가벼운 근거라 쓰지 않았다). 受는 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
從彼人受法，智者得名譽。
그 사람에게서 법을 받으면, 지혜로운 이는 명예를 얻는다.
주 名譽=명예(음의 慧琳 0419b13: 「칭찬하여 일컬음」, 참고 인용). 受는 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
親近於善者，從彼人受法，
선한 이를 가까이하고, 그 사람에게서 법을 받으면,
주 이 행부터 앞의 「應共善人住」가 빠지고 두 구만 이어진다. 저본대로 옮긴다. 문장은 다음 행(b13)의 「얻는다」로 이어진다. 受는 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
智者得解慧，是故應共住。
지혜로운 이는 이해와 지혜를 얻는다. 그러므로 함께 머물러야 한다.
주 解慧를 「解(이해)+慧(지혜)」 두 낱말로 읽어 「이해와 지혜」로 옮겼다(사전 解 · 慧는 각각 따로 나오고 解慧는 표제가 없다). 한 낱말(해혜, 앎의 지혜)로 읽을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 是故=그러므로. 應=당위 어미.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
親近於善者，從彼人受法，
선한 이를 가까이하고, 그 사람에게서 법을 받으면,
주 b12와 글자가 같은 되풀이 행이다. 受는 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
親族中尊勝，能離於憂愁，
친족 가운데 존귀하고 뛰어나며, 근심과 걱정을 떠날 수 있다.
주 親族中尊勝은 앞 행(b14)의 조건 아래에서 주어가 생략된 것으로 보아 「친족 가운데 존귀하고 뛰어나며」로 옮겼다. 사전에는 中尊이 따로 있으나(「여러 존자 가운데 중앙의 존」, 후대 용례) 여기서는 「中」이 처소 조사이고 尊勝이 서술어라서 쓰지 않았다. 能離=떠날 수 있다(어미가 能을 진다). 於는 조사로 흡수했다. 憂愁=근심과 걱정.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
於一切苦中，而能得解脫。
모든 괴로움 가운데에서 해탈을 얻을 수 있다.
주 而能得은 능·득이 겹치지만 「-ㄹ 수 있다」 하나가 두 요소를 함께 진다(능히 금지). 而는 흡수했다. 一切苦中=모든 괴로움 가운데. 解脫=해탈(정착어).
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
遠離諸惡趣，能斷一切縛，
악한 갈래들을 멀리 떠나고, 모든 속박을 끊을 수 있다.
주 惡趣를 「악한 갈래」로 풀었다(사전 惡趣 ⑥에서 俱舍論 「趣謂所往」 인용, 가벼운 근거). 諸는 복수 접미 「들」로 졌다. 能斷=끊을 수 있다. 縛=속박.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
純受上妙樂，得近於涅槃。」
오로지 으뜸가는 미묘한 즐거움을 받아, 열반에 가까워질 수 있다.」
주 純=오로지, 上妙樂=으뜸가는 미묘한 즐거움(사전 妙樂은 이 경에만 나온다). 受는 vedanā(느낌)가 아니라 「즐거움을 받다」의 동사로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 涅槃은 3분할표가 「音義合璧(혼합)」으로 분류했으나 열반은 한국 불교계에서 정착된 음독이어서 「열반」으로 적었다. 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa로 갈리는 음역이다(전거 대장). 음의 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로 풀이한다(참고만). [불확실:고유명·표기_유형] 得近於涅槃: 得은 가능으로 읽었다. 이 행에서 붓다의 발화가 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시(앞의 게송 이후 되풀이). 以偈讚言=게송으로 찬탄하여 말하다(사전 偈讚 ① 별역잡아함 69경).
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
예전에 열반에 드신 바라문을 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 모두 버리셨고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을.
주 천신의 발화이고 청자가 윗사람이므로 존댓말이다. 婆羅門=바라문([구속] 확정역). 여기서는 사성(四姓)의 신분이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 한문만으로는 단정하지 않는다. 음의 慧琳 0325c03·0466a06은 「정행(淨行)」으로 푼다(참고만). 往昔已曾=지난 옛날 이미 일찍이(已·曾 두 요소를 모두 살렸다). 見은 정형구 행 낱말(dassana)이 아니라 동사 「보다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 涅槃은 b18과 같이 「열반」, 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa로 갈린다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
미움과 두려움을 오래전에 버려, 세상의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖=미움과 두려움. 久棄捨=오래전에 버림(사전 捨 앞 久棄 46회). 주어는 앞 행의 바라문으로 생략되어 있다. 能度=건널 수 있다. 世間은 3분할표가 의역(Loka)으로 분류해 한자 독음 「세간」 대신 「세상」으로 옮겼다. 愛는 사전 愛가 여러 쓰임을 보이는 다의어라 문맥에서 「애착」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去=기뻐하며 떠났다(而는 어미로 흡수. 사전 歡喜 ① 뒤 而去 56회).
니까야 대응 미정렬 SN 16.8:0.3