（二八一）
(281)
주 大正 281의 경 번호 표제다. 교감주 「No. 99(1283)」은 大正 99(雜阿含) 1283번을 가리키는 표지로 읽힌다 — 판정하지 않는다. 증언 후보 팔리 sn16.3(BZA→sa1136, single_source)은 「달의 비유」(Candūpama, 가문을 방문하는 법)이고 이 경의 내용(재물을 모으고 쓰는 법을 묻고 답하는 게송)과 맞지 않아 보인다. 짚을 증언 좌표가 없으므로 이 경 전 좌표의 팔리·산스크리트 대응은 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 얼굴빛이 눈부시게 환해서 기원정사 전체를 두루 비추었다. 천신은 붓다께 다가가 발에 머리를 대고 절한 뒤, 한쪽에 물러앉았다. 그러고는 게송으로 여쭈었다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 이 아함 전권 337, 이 경 1). 앵커 `如` [비유]는 정형구 안에서 「이와 같이」로 고정했다. 팔리 후보는 서두가 `Sāvatthiyaṃ viharati…pe…`로 접혀 있어 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 16.3:146.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(정착어)=사위. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어형(당대) śravasthi — 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」을 인용한다(뜻은 「들은 자의 성」 계열 풀이). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 썼고 뜻은 이렇다 — 祇樹=祇(祇陀 Jeta의 음역)+樹(뜻), 給孤獨=Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 음의 慧琳 0368a03·0368a05, 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(팔리형만 있음). 한자대역 표는 이 구를 보류(5자 이상)로 올렸다. 이름임을 판별하고 정착형을 썼으나 한 이름 안에 음역과 의역이 섞여 있어 을 남긴다. 一時=한때(사전 一時 ① 343회). 佛=부처님([구속]). 在=계시다(존칭).
니까야 대응 미정렬 SN 16.3:146.1
時有一天，光顏晃曜，赫然甚明，遍于祇洹，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이, 광채 나는 얼굴이 번쩍번쩍 빛나고 환히 드러나 매우 밝아 기원에 두루 퍼져, 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 머리를 부처님의 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다.
주 時有一天 — 앵커가 `有` 「~이 있어」를 훈독투로 경고하므로 「한 천신이」로 주어화했다(존재 자체를 서술하는 자리가 아니라 등장 표시). 한자대역 표는 `有一天`을 음역(Aññatara)으로 분류했으나 天은 뜻으로 옮긴 말이고 一은 수사이므로 표의 유형이 저본과 어긋난다 — 저본이 이겨 뜻으로 「한 천신」. 확정술어 [정형구 행] `有一天`(aññatara)은 낱말 확정역이 아니라서 확정역_부재로 신고한다. 光顏(사전 13회)=광채 나는 얼굴. 晃曜는 음의 慧琳 0440a14 「晃 明也」. 赫然甚明=환히 드러나 매우 밝다. 祇洹=기원(음역, 한자 독음). 음의 慧琳 0398a16 「梵語彼方精舍名」, 0749b05는 逝多/戰勝으로 풀이한다. 頂禮佛足은 머리를 발에 대어 절하고(축자역 판별례 頭面禮足에 준함). 頂은 정수리이며 본문에는 「머리를」로 둔다. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉아(사전 一面). 앵커: 所 [피동·명사화]는 「계신 곳」 관형절로 풀었고, 而는 접속이라 흡수했다.
어떻게 하면 사람으로 태어나 환히 보듯 분명히 알 수 있습니까? 재물과 이익을 모으는 일에서 많고 적음의 뜻은 무엇입니까?
「云何生為人，如見極明了，
“어떻게 태어나 사람이 되어, 보는 것 같이 지극히 밝고 분명하게
주 이문: 大正 `如`, 宋·元·明 `知`(교감주 mod). 저본(大正)대로 `如`를 옮겼다. `知`라면 「알기를 지극히 분명히」로 읽힌다. 云何 [의문사구]=「어떻게」. 生(jāti)과 見(dassana)은 확정술어 [정형구 행]에 올라 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「태어나」「보는 것」을 골랐고 확정역_부재를 신고한다. 如見極明了의 如가 비유(…같이)인지 접속인지, 이 줄과 다음 줄이 어디서 끊기는지 열려 있다(다음 줄 集諸財寶利와 이어 읽음). 為人=사람이 되어. 為는 為…所 피동이 아니다. 화자는 천신이고 청자는 부처님이라 문말은 존댓말로 통일한다.
集諸財寶利，多少義云何？」
여러 재물과 보배의 이익을 모으는 것은 많고 적음의 뜻이 어떠합니까?”
주 集(samudaya)은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없다. 여기서는 동사 「모으다」로 옮겼다. 集諸財寶利는 `集 / 諸財寶利`, `集諸財寶 / 利` 두 갈래로 끊을 수 있다. 앞줄과 이어 「…이익을 모으는 것은」으로 읽었다. 諸 [복수]=「여러」(복수가 실려 있다). 義=뜻. 多少義云何는 云何 [의문사구] 어미 의문형.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 문장들은 `佛`(부처님)이고 여기서는 `世尊`(세존)이다. 확정역대로 각각 고정했다. 앵커 以 [수단]은 「게송으로」로 조사 처리했다. 이하 붓다의 발화는 평서로 통일한다.
먼저 갖가지 기술과 재능을 배운다. 그다음에 재물을 모은다. 모은 재물은 넷으로 나눈다. 한 몫은 입고 먹는 데 쓴다. 두 몫은 일을 꾸리는 데 쓰고, 나머지 한 몫은 모자랄 때를 위해 남겨 둔다. 농사짓는 일이 첫째이고 장사가 그다음이다. 소 떼를 불려 기르고, 염소와 새끼 양을 비롯한 여섯 가축을 친다. 자식들이 생기면 저마다 아내를 얻어 준다. 딸과 누이는 시집보낸다. 여섯 가축을 치는 집안의 살림 법도도 갖춘다. 집안이 화목하면 이로움과 즐거움을 얻는다. 화목하지 않으면 괴로움과 번뇌를 얻는다. 일은 시작했으면 끝까지 마치고, 중간에 그만두지 않는다. 지혜로운 이는 잘 헤아려서 얻음과 잃음을 깊이 안다. 해야 할 일과 하지 않을 일을 잘 가리면 재물이 저절로 모여든다. 마치 강물이 큰 바다로 흘러드는 것과 같다. 그러니 맡은 일을 부지런히 닦아 나간다. 벌은 온갖 꽃에서 꿀을 모아 날마다 늘려 간다. 밤낮으로 재물과 사업을 쌓아 가면, 저 벌처럼 불어난다. 재물은 늙고 쇠약한 사람에게 맡기지 않는다. 외지고 먼 곳의 사람에게도 주지 않는다. 악한 사람에게도, 천한 일을 하는 사람에게도, 자기보다 세력이 센 사람에게도 끝내 재물을 주지 않는다. 재물을 주어 가까워졌다 해도, 빚을 독촉할 때가 되면 성내며 다투기 마련이다. 안타깝구나, 재물의 이익이여. 재물도 잃고 친한 벗도 잃는다. 오직 법답게 재물을 모으고, 법에 어긋나는 일은 하지 않는다. 사내가 법답게 일하면 용모가 단정하고 위엄 있으며, 크게 번성한다. 스스로 입고 먹을 수 있을 뿐 아니라 남에게 은혜까지 베푼다. 알맞게 조절하여 도를 잃지 않으면, 목숨이 다한 뒤 하늘에 태어난다.
「先學眾技能，次集諸財寶，
“먼저 여러 기능을 배우고, 다음에 여러 재물과 보배를 모아,
주 眾技能의 能은 가능 허사가 아니라 명사 技能(기능)의 일부다. 앵커 能 [가능]은 해당하지 않는다. 이문: 技 ← 伎【宋】, 같은 뜻이라 본문은 변하지 않는다. 眾·諸는 「여러」. 集은 확정역_부재(앞 좌표와 같은 사안이나 여기서도 신고).
集財為四分，一分供衣食，
재물을 모아 네 몫으로 삼아, 한 몫은 옷과 음식에 대고,
주 為四分의 為는 「~으로 삼다」이고 為…所 피동이 아니다(앵커 확인). 供=대다(공급하다). 衣食=옷과 음식. 사전 四分·一分은 이 아함에서 드문 표제다(각 2~3회). 集은 확정역_부재.
二分營作事，一分俟匱乏。
두 몫은 일을 꾸려 짓고, 한 몫은 궁핍을 기다린다.
주 俟匱乏=궁핍을 기다린다. 「궁핍에 대비하는 몫」으로 읽는 것은 해석이라 본문에 넣지 않았다. 음의 慧琳 0330b11 「匱 窮也」를 인용한다. 營作事=일을 꾸려 짓다.
種田是初業，商估是為次，
밭에 심는 것이 첫째 일이고, 장사가 그다음이 되고,
주 業은 여기서 생업이며 karma가 아니다(사전 業 ⑥의 후대 풀이는 버렸다). 商估=장사. 음의 慧琳 0452b04 「行賣曰商 坐賣曰估」(행상과 좌판 장사)를 인용한다. 是為次의 為는 「~이 되다」(계사)이고 피동이 아니다.
蕃息養牛群，羔羊并六畜。
번식시켜 소 떼를 기르고, 새끼 양을 여섯 가축과 아울러
주 이문: 大正 원문은 `羔牛`이고 CBETA가 `羔羊`으로 고쳤다(교감주 add: 羊【CB】【麗-CB】, 牛【大】; cf. K19n0651_p0131b08). 저본이 `羔羊`이므로 「새끼 양」으로 옮기고 이문을 신고한다. 蕃息=번식시키다(음의 慧琳 0415c05 「蕃 滋多」). 六畜=여섯 가축. 중국식 육축 개념일 수 있으나 증언이 없어 번안 여부는 판정하지 않는다.
復有諸子息，各為求妻婦，
또 여러 자식이 있다, 각각을 위해 아내를 구하고,
주 有는 자식의 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 썼다(앵커 有의 예외 근거). 復=또. 앵커의 「다시」(반복)는 여기서는 나열을 잇는 뜻이다. 為=위하여(為…所 없음). 이문: 求 ← 取【宋】【元】【明】, 「아내를 취하다」로 읽히며 뜻 차이는 작다. 저본(大正)대로 求. 子息=자식(음의 慧琳 0769a23).
出女并姊妹，及六畜家法，
딸을 내보냄과 자매를 아울러, 그리고 여섯 가축과 집안의 법도,
주 出女并姊妹，及六畜家法 — 끊는 자리가 둘 이상이다. ① 出을 동사로 보고 「딸과 자매를 내보내고」 ② 出女 / 并姊妹 ③ 이 줄 전체를 다음 줄 調和의 주어로 읽는 것. 여기서는 ③을 택해 명사구로 두었다. 出女는 시집보냄으로 읽힐 수 있으나 본문은 「내보냄」으로 한다. 家法=집안의 법도.
調和得利樂，不和得苦惱。
고르게 어울리면 이로움과 즐거움을 얻고, 어울리지 않으면 괴로움과 번민을 얻는다.
주 調和/不和 두 절의 병치에 한국어 조건 어미를 맞췄다. 得 [가능·획득]은 둘 다 「얻다」. 利樂=이로움과 즐거움(사전 利樂 8회). 苦惱=괴로움과 번민(음의 慧琳 0395b22 「惱 痛恨」).
作事令終訖，終不中休廢，
일을 하면 끝마치게 하고, 끝내 중도에 쉬거나 그만두지 않는다,
주 令 [사역] 「끝마치게 하고」. 終不=끝내 ~않다. 休廢=쉬거나 그만두다(음의 希麟 0951c17 「休 息也 / 廢 舍放置」). 中=중도.
智者善思惟，深知於得失。
지혜로운 이는 잘 생각하여 얻음과 잃음을 깊이 안다,
주 者 [명사화] 「~한 이」. 思惟는 한자대역 표의 의역 처리에 따라 뜻으로 「생각하여」(전거 Bhāvana는 다른 부(MA) 대역이라 인용만 한다). 於 [처소·대상]은 조사로 흡수했다. 得失=얻음과 잃음(得 [가능·획득] 획득).
善解作不作，財寶來趣己，
짓는 것과 짓지 않는 것을 잘 알아, 재물과 보배가 와서 자기에게 향한다,
주 作不作=짓는 것과 짓지 않는 것. 趣=향하다(사전 趣 ① 53회, 후대 풀이는 쓰지 않음). 己=자기. 이 좌표에는 앵커 항목이 없다.
如河歸大海，勤修於事業。
강이 큰 바다로 돌아가듯이, 일을 부지런히 닦는다.
주 如 [비유] 「~듯이」. 於 [처소·대상]은 조사로 흡수했다. 事業=일. 勤修=부지런히 닦다.
如蜂採眾華，日日常增長，
벌이 여러 꽃을 따는 것같이, 날마다 늘 늘어 자란다,
주 如 [비유] 「~같이」. 增長=늘어 자라다(사전 增長 45회). 日日常=날마다 늘.
晝夜聚財業，如彼蜂增長。
밤낮으로 재물의 일을 모아, 저 벌처럼 늘어 자란다.
주 財業은 財+業, 재물을 늘리는 생업이다(業은 생업, 앞 좌표 0471c08.1과 같다). 聚=모으다. 如 [비유] 「~처럼」.
財不寄老朽，不與邊遠人，
재물을 늙어 쇠한 이에게 맡기지 않고, 먼 변두리의 사람에게 주지 않으며,
주 寄=맡기다. 老朽=늙어 쇠한 이. 邊遠人=먼 변두리의 사람. 이 좌표에는 앵커 항목이 없다.
惡人作鄙業，勢力勝己者，
악한 사람, 비천한 일을 짓는 이, 세력이 자기를 능가하는 이,
주 惡人作鄙業，勢力勝己者를 세 부류의 나열(악한 사람 / 비천한 일을 짓는 이 / 세력이 자기를 능가하는 이)로 끊었다. 대안은 「악한 사람이 비천한 일을 지어 세력이 자기를 능가하는 이」 한 부류로 읽는 것이다. 다음 줄 `如是等人`이 여럿을 받으므로 나열로 읽었다. 者 [명사화] 「~한 이」.
終不以財寶，與如是等人。
끝내 재물과 보배를 이와 같은 무리의 사람에게 주지 않는다.
주 以 [수단·이유]는 목적어 표지로 흡수했다. 如是等 — 如 [비유]는 「이와 같은」, 等=무리. 與=주다.
與財為親厚，債索時忿諍，
재물을 주어 친하고 두터운 사이가 되었다가, 빚을 독촉할 때 성내고 다툰다,
주 為親厚의 為가 「~이 되다」인지 「위하여」(친후를 위함)인지 갈린다. 앵커는 為…所 피동만 경고하는데 이 자리에 所가 없으므로 피동은 아니며, 「되다」로 읽었다. 親厚=친하고 두터움(음의 慧琳 0699a20 「厚 不薄也重也」). 債索=빚을 독촉하다. 忿諍=성내어 다투다.
怪哉財義利，失財失親友。
괴이하구나, 재물의 이익이여! 재물을 잃고 친한 벗을 잃는다,
주 哉 [감탄종결] 감탄 어미로 옮겼다. 怪=괴이하다. 義利는 한 낱말로 「이익」(사전 義利 17회)으로 옮겼으나 義(뜻)와 利(이로움)를 가른 읽기도 가능하다. 親友=친한 벗.
但如法聚財，不應作非法，
다만 법대로 재물을 모으고, 법이 아닌 것을 지어서는 안 된다,
주 但 [한정]은 「법대로 모으는 것에 한정한다」는 뜻이 실려 「다만」을 세웠다. 如法 — 如 [비유]는 「~대로」(사전 如法 31회). 應 [당위]는 「~해서는 안 된다」 어미로 처리했다. 集은 확정역_부재. 非法=법이 아닌 것.
丈夫如法作，端嚴極熾盛。
장부가 법대로 지어, 단정하고 엄숙하며 지극히 번성한다,
주 丈夫=장부(전거: 범어 당대 purūṣa, 팔리형 없음. 사전 丈夫 44회). 如 [비유]는 「~대로」. 端嚴=단정하고 엄숙(사전 端嚴 9경). 熾盛=번성(음의 慧琳 0315c01 「熾 盛火… 盛 強也隆也」). 極=지극히.
既能自衣食，又復惠施人，
이미 스스로 입고 먹을 수 있고, 또 사람들에게 은혜를 베풀며,
주 能 [가능] 「~ㄹ 수 있다」 어미로 옮겼고 「능히」는 쓰지 않았다. 自는 自(자기)↔人(남)의 대조가 실재해서 「스스로」를 세웠다. 又復=「또」. 앵커의 「다시」(반복)는 여기서는 가산의 뜻이다. 惠施=은혜를 베풀다(음의 慧琳 0431c19 「惠 賜也」). 既=이미.
調適不失度，命終得生天。」
알맞게 조절하여 한도를 잃지 않으며, 목숨이 다해 하늘에 태어남을 얻는다.”
주 調適=알맞게 조절하다. 度=한도. 命終=목숨이 다하다(사전 命 ①). 得生天의 得 [가능·획득]은 「얻다」(획득)로 옮겼고 「태어날 수 있다」(가능)도 열려 있다. 生(jāti)은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없어 확정역_부재로 신고한다. 生天=하늘에 태어남(사전 生天 51회).
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚曰：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復 [반복]은 앞서 게송을 말한 일이 실재해서 「다시」를 세웠다. 以 [수단]은 「게송으로」. 偈讚=게송으로 찬탄(사전 偈讚 69경). 이문: 曰 ← 言【宋】【元】【明】, 뜻 차이 없음. 天은 앞의 `有一天`을 받는 「천신」이다.
저는 예전에 이미 보았습니다. 바라문이 열반에 든 것을 보았습니다. 그분은 오래전에 혐오와 두려움을 버리고, 세간의 애착을 건너신 분이었습니다.
「我昔已曾見，婆羅門涅槃，
“내가 예전에 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 婆羅門=바라문([구속]). 전거: 팔리형 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어형 Brāhmaṇa(당대 범어형 없음). 음의 慧琳 0325c03 「淨行…」을 인용한다. 涅槃=열반(정착어). 한자대역 표는 `혼합`으로 분류했고 처리문이 祇樹를 예로 든다. 그러나 涅槃은 낱말 전체가 음역이라 표의 유형이 저본과 어긋난다. 전거: 팔리형 Nibbāna / 범어(당대) nirvāṇa — 두 계통을 신고하고 판정하지 않는다. 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」을 인용한다. 見(dassana)은 [정형구 행]이라 확정역_부재. 昔已曾=예전에 이미 일찍이(시간부사 세 겹을 그대로 둔다). 화자는 천신이고 청자는 부처님이라 존댓말이다.
久棄捨嫌怖，以度世間愛。」
오래도록 싫어함과 두려움을 버려서, 그로써 세상의 애착을 건넜습니다.”
주 嫌怖=싫어함과 두려움. 棄捨=버리다. 以 [수단]은 「버려서…건넜습니다」의 연결 어미로 흡수했다. 度=건너다(사전 度 ④). 世間은 한자대역 표의 의역 처리에 따라 뜻으로 「세상」(전거 Loka는 다른 부(SA) 대역이라 인용만 한다). 愛는 「애착」으로 옮겼으나 확정역이 없다. 후보는 애착·사랑 계열이며 판정하지 않는다.
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서(已=마침). 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 355회, 음의 慧琳 0753a01). 還宮=궁전으로 돌아가다. 時 이하 앵커 항목은 없다.