（二〇）
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주 제목 좌표(경 번호). 교감주가 대응 경으로 No. 99(1081)(잡아함 1081경)을 든다. 증언 이의 — 투입된 팔리 an3.126(CST)은 제목이 Bharaṇḍukālāmasuttaṃ이고 내용이 까삘라왓투에서 마하나마·바란두 깔라마와 「세 스승」을 말하는 경이다. 한역(바라내 사슴 들판 동산, 사당 곁 비구, 괴로움의 씨앗·파리 비유)과 같은 경이 아니다. 팔리증언 파일 ★주의(번호 체계 갈리는 묶음, 다카쿠스 각주의 PTS 번호와 우리 PN의 CST 번호 어긋남)에 해당하는 것으로 보인다. 그래서 이 경 모든 좌표의 팔리 항을 미대응(unaligned)으로 두고 이의를 단다 — 없음확인(absent)이 아니다. 둘째 후보 an3.129는 투입되지 않았다. 산스크리트 증언도 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 3.126:0.3
이렇게 나는 들었다. 한때 붓다께서 바라나시국의 녹야원에 계셨다. 옛 선인들이 머물던 곳이다. 그날 세존께서는 때가 되자 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 탁발하셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 항은 0.1 서술대로 대응 경이 아닌 원문이 투입되어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
一時，佛在波羅奈國古仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내 나라의 옛 선인들이 머물던 곳인 사슴 들판 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 波羅奈는 음역 → 한자 독음 「바라내」(음의 慧琳 0606a17 「應言波羅奈斯此國名也」). 3분할·전거의 `波羅`(Sāla)는 `波羅奈` 안의 오적중으로 보아 따르지 않았다. 鹿野苑은 의역 → 「사슴 들판 동산」(鹿·野·苑; 음의 慧琳 0738c01 鹿野 유래담). 3분할의 `處鹿野`(Isipatana) 덩어리는 끊긴 자리가 저본 구문(古仙人住處 / 鹿野苑)과 맞지 않아 따르지 않았다. 古仙人住處는 뜻으로 「옛 선인들이 머물던 곳」 — 仙人은 표에 없는 이름이라 뜻(신선·선인, 丁福保 仙人 Ṛṣi)을 옮긴 것으로 판별했으나 확정하지 못해 . 「들」은 복수로 읽은 것이다(한문에 복수 표지 없음).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
爾時，世尊時到，著衣持鉢，入城乞食。
그때 세존께서는 때가 되자 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하셨다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: `佛`(확정 「부처님」)·`世尊`(확정 「세존」)·`佛世尊`(0380b05.1·b06.1, 「부처님 세존」). 각 확정역대로 두었다. 時到는 「때가 되자」. 乞食은 「걸식하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
한 비구가 천신의 사당 곁에 서서 나쁜 생각을 품고 있었다. 그의 마음은 욕망을 즐기는 생각으로 가득했다. 그때 붓다 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다. "비구여, 비구여! 너는 괴로움의 씨앗을 뿌리고 있구나. 몹시 비루하고 더럽구나. 감관마다 악한 것이 새어 나온다. 진물이 새어 나오는 자리에는 반드시 파리가 꾀기 마련이다." 비구는 이 말씀을 들었다. 세존께서 자기 마음속 생각을 꿰뚫어 아신다는 것을 알자, 크게 두려웠다. 온몸의 털이 곤두선 채 황급히 달아났다.[불확실]
有一比丘在天祠邊，心念惡覺，嗜欲在心。
한 비구가 천신의 사당 곁에서 마음으로 악한 생각을 떠올렸고, 즐기는 욕망이 마음에 있었다.[불확실]
불확실 有一比丘는 앵커 有[존재]에 따라 주어로 세웠다. 天祠는 「천신의 사당」(丁福保 「祠大自在天等天部之處」). 心念은 3분할 의역 → 「마음으로 생각하다」(전거 Manasākata ⚠다른 부). 惡覺의 覺은 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)로 표시되나, 이 자리는 「생각(사유)」로 읽었다(丁福保 惡覺 「邪心思想，名之為覺」) — 한 한자가 두 갈래라 . 嗜欲은 「즐기는 욕망」(음의 慧琳 0857a22 嗜 「貪也」).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
時，佛世尊語比丘言：「比丘！比丘！汝種苦子，極為鄙穢，諸根惡漏，有漏汁處，必有蠅集。」
그때 부처님 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다. "비구여, 비구여! 너는 괴로움의 씨앗을 심어 몹시 비루하고 더러우며, 감관들이 악하게 새니, 즙이 새는 곳에는 반드시 파리가 모여든다."[불확실]
불확실 佛世尊은 확정역 둘을 이어 「부처님 세존」. 苦子의 苦는 「쓰다(맛)」와 「괴로움」 두 갈래다 — 뒤 0380b18.1에서 瞋恚嫌害를 「種苦子」라 풀므로 「괴로움의 씨앗」으로 읽었으나, 파리가 꾀는 비유의 문맥에서는 「쓴 씨앗」으로도 읽혀 . 鄙穢는 「비루하고 더럽다」(음의 慧琳 0338a21 鄙=鄙陋·穢=不清潔). 惡漏·漏汁의 漏는 [정형구 행]의 āsava(번뇌)가 아니라 「새다(누출)」로 읽었다 — 비유가 즙이 새는 상처·과일이다. 有漏汁處는 앵커 有[존재]에 따라 「즙이 새는 곳에는」으로, 必有蠅集은 「반드시 파리가 모여든다」로 주어화했다. 極為의 為는 계사. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
爾時，比丘聞佛所說，知佛世尊識其心念，生大怖畏，身毛皆竪，疾疾而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 부처님 세존께서 자기 마음의 생각을 알아보셨음을 알고서, 크게 두려움이 일어나 몸의 털이 모두 곤두서서 급히 급히 떠나갔다.
주 佛所說은 앵커 所[명사화]에 따라 관형절 「말씀하신 것」. 識其心念의 識은 「알아보다」, 其는 그 비구 자신 → 「자기」. 疾疾은 반복을 합치지 않고 「급히 급히」로 두었다. 而는 흡수.
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붓다께서는 탁발에서 돌아와 공양을 마치고 발을 씻으셨다. 그런 뒤 승방으로 돌아가 조용한 방에 들어가 앉으셨다. 이윽고 방에서 나와 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.
佛乞食還，食已洗足，還僧坊中，入靜房坐。
부처님께서는 걸식하고 돌아와 공양을 마치시고 발을 씻으신 뒤, 승방으로 돌아가 고요한 방에 들어가 앉으셨다.
주 食已는 「공양(식사)을 마치고」. 僧坊은 정착어 「승방」 — 비구들이 머무는 거처(음의 慧琳 0443c09 「坊區也謂區院也」). 靜房은 「고요한 방」. 還이 두 번(乞食還·還僧坊) 나와 둘 다 「돌아오다/돌아가다」로 살렸다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
從靜房出，在眾僧前敷座而坐。
고요한 방에서 나와 승가 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.
주 眾僧은 「승가 대중」(丁福保 「三人以上和合之比丘…眾僧為梵漢雙舉之目」). 敷座而坐의 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
붓다께서 비구들에게 이르셨다. "내가 오늘 성에 들어가 탁발하다가 한 비구를 보았다. 그는 천신의 사당 곁에서 나쁜 생각을 품고 있었다. 마음은 욕망을 즐기는 생각으로 가득했다. 그래서 내가 그에게 말했다. '비구여, 비구여! 너는 괴로움의 씨앗을 뿌리고 있구나. 몹시 비루하고 더럽구나. 감관마다 악한 것이 새어 나온다. 진물이 새어 나오는 자리에는 반드시 파리가 꾀기 마련이다.'
佛告諸比丘：「我今入城乞食，見一比丘在天祠邊，心念惡覺。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "내가 오늘 성에 들어가 걸식하다가, 한 비구가 천신의 사당 곁에서 마음으로 악한 생각을 떠올리는 것을 보았다.
주 惡覺의 覺 판별은 0380b04.1과 같은 사안이다. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
嗜欲在心。
즐기는 욕망이 마음에 있었다.
주 CBETA 분절대로 독립 좌표. 앞 좌표의 붓다 발화가 이어진다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
我即語言：『比丘！比丘！汝種苦子，極為鄙穢，諸根惡漏，有漏汁處，必有蠅集。』
나는 곧 말하였다. '비구여, 비구여! 너는 괴로움의 씨앗을 심어 몹시 비루하고 더러우며, 감관들이 악하게 새니, 즙이 새는 곳에는 반드시 파리가 모여든다.'
주 0380b05.1의 발화를 붓다가 되풀이한다. 한문이 접지 않고 전문을 되풀이하므로 전문을 옮겼다. 苦子의 판별은 0380b05.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
그러자 그 비구는 내 말을 듣고 크게 놀라고 두려워했다. 온몸의 털이 곤두선 채 황급히 달아났다."
是時，比丘聞佛所說，生大驚怖，身毛皆竪，疾疾而去。」
그때 그 비구는 부처님이 말한 것을 듣고 크게 놀라고 두려워하여 몸의 털이 모두 곤두서서 급히 급히 떠나갔다."
주 붓다 자신의 발화 안에서 자기를 `佛`로 가리키는 자리다 — 확정 문자열 「부처님」을 지키고, 붓다 발화의 평서에 맞춰 동사에는 높임을 붙이지 않았다(「말한 것」). 서사 0380b06.1의 生大怖畏와 달리 여기서는 生大驚怖이고, 知佛世尊識其心念 절이 없다 — 한문대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
붓다께서 이렇게 말씀하시자, 한 비구가 자리에서 일어났다. 그는 두 손을 모아 합장하고 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 무엇을 괴로움의 씨앗을 뿌린다고 합니까? 무엇을 비루하고 더럽다고 합니까? 무엇을 악한 것이 새어 나온다고 합니까? 무엇을 파리가 꾄다고 합니까?"
佛說是已，有一比丘從坐而起，叉手合掌，白佛言：「世尊！云何名種苦子？
부처님께서 이렇게 말씀하시고 나자, 한 비구가 자리에서 일어나 두 손을 엇갈려 모아 합장하고 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 무엇을 괴로움의 씨앗을 심는다고 합니까?
주 有一比丘는 주어화. 叉手(丁福保: 合掌交叉中指)는 「두 손을 엇갈려 모아」. 云何名은 「무엇을 ~라고 합니까」. 비구의 붓다에게 하는 발화는 존댓말로 통일(b14.1~b17.1).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
云何名為鄙穢？
무엇을 비루하고 더럽다고 합니까?
주 名為의 為는 피동이 아니라 「~라고 하다」(호칭).
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云何名為惡漏？
무엇을 악하게 샌다고 합니까?
주 惡漏는 0380b05.1의 「악하게 새다」와 맞췄다.
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云何名為蠅集？」
무엇을 파리가 모여든다고 합니까?"
주 蠅集의 集은 [정형구 행]의 samudaya(일어남)가 아니라 「모여들다」 — 비유의 파리 떼다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
붓다께서 말씀하셨다. "잘 들어라, 잘 들어라. 너를 위해 설명해 주겠다. 성내고 미워하며 남을 해치려는 것, 이것을 괴로움의 씨앗을 뿌린다고 한다. 다섯 가지 감각적 욕망에 마음을 내맡기는 것, 이것을 비루하고 더럽다고 한다. 여섯 감각 접촉의 문을 계행으로 단속하지 않는 것, 이것을 악한 것이 새어 나온다고 한다. 번뇌가 머무르면 무명과 교만이 일어난다. 제 부끄러움을 모름과 남부끄러움을 모름도 일어나고, 온갖 결박도 일어난다. 이것을 파리가 꾄다고 한다."[불확실]
佛言：「諦聽！諦聽！當為汝說。
부처님께서 말씀하셨다. "잘 들어라, 잘 들어라. 너를 위해 말하겠다.
주 諦聽 반복을 살렸다(음의 希麟 0949c19 諦 「審也」 → 「잘(살펴)」). 當은 어미 「-겠다」로 흡수. 為汝의 為는 「위하여」.
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瞋恚嫌害，名種苦子。
성냄과 미워하여 해침을 괴로움의 씨앗을 심는다고 한다.
주 瞋恚는 3분할 의역 → 「성냄」(음의 慧琳 0803c16 恚 「憎也」; 전거 Byāpāda ⚠다른 부). 嫌害는 「미워하여 해침」(음의 慧琳 0345c19 嫌 「心惡也…不平於心」, 害 「傷也」).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
縱心五欲，名為鄙穢。
다섯 가지 욕망에 마음을 풀어 놓는 것을 비루하고 더럽다고 한다.
주 縱心은 「마음을 풀어 놓다(방종)」. 五欲은 「다섯 가지 욕망」(丁福保: 色聲香味觸).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
由六觸入，不攝戒行，名為惡漏。
여섯 접촉의 들어옴으로 말미암아 계행을 거두어 지키지 않는 것을 악하게 샌다고 한다.[불확실]
불확실 六觸入은 「여섯 접촉의 들어옴」 — 入은 處의 옛 번역(丁福保 處 「舊譯曰入」), 觸은 [정형구 행] phassa(접촉)와 뜻이 맞아 「접촉」으로 했으나 확정역이 아니고 入의 역어가 갈려 . 由는 「말미암아」. 不攝의 攝은 「거두어 지키다」. 戒行은 「계행」(丁福保 戒行).
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
煩惱止住，能起無明、憍慢、無慚、無愧，起諸結使，所謂蠅集。」
번뇌가 머물러 무명·교만·제 부끄러움 없음·남부끄러움 없음을 일으킬 수 있고 여러 결박을 일으키니, 이것이 이른바 파리가 모여듦이다."[불확실]
불확실 無明은 3분할에서 「혼합(音義合璧)」으로 분류됐으나 無·明 두 자 모두 뜻글자라 혼합이 아니다 — 한국 불교계 정착어 「무명」으로 쓰고 뜻을 적는다: 밝음(앎)이 없음(丁福保 「闇鈍之心無照了諸法事理之明」). 표 분류와 저본이 어긋나 . 음역계통 아님(전거 팔리 Avijjā / 당대 ābidyā는 의역어의 대역). 無慚·無愧는 「제 부끄러움 없음·남부끄러움 없음」(丁福保 無慚 「作惡自心無恥」, 無愧 「不顧世間」). 憍慢은 「교만」(음의 慧琳 0793b09). 結使는 한 낱말 「결박」(丁福保 「結與使，皆煩惱之異名」) — 앵커의 使[사역] 표시는 이 자리에서 사역이 아니다. 煩惱止住의 止는 「머물다」(丁福保의 止=samatha는 이 자리에 맞지 않아 버렸다). 能은 「-ㄹ 수 있다」. 所謂는 「이른바」 — 「~하는 바」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
주 이문 — 明本은 `即`을 `而`로 적는다(교감주 即＝而【明】). 大正本 `即`대로 「곧」으로 옮겼다. 而이면 흡수된다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
"감관을 단속하지 않는 사람은 욕망과 애착을 키워 괴로움의 씨앗을 뿌린다. 온갖 비루하고 더러운 것을 늘 흘려 내고, 욕망의 생각과 해치려는 생각을 가까이한다. 그런 이는 마을에 있든 한적한 곳에 있든 마음이 끝내 잠시도 즐거울 때가 없다.
「若有不攝諸根者，增長欲愛種苦子，
"만약 감관들을 거두지 않는 이라면, 욕망의 애착을 키워 괴로움의 씨앗을 심고,
주 게송(7언 2구) 한 좌표 한 행. 若은 「-면」, 有…者는 앵커 有[존재]에 따라 「~하는 이(라면)」으로 주어화. 欲愛는 3분할 의역 → 「욕망의 애착」(전거 Kāma-taṇhā ⚠다른 부). 增長은 「키우다」. 苦子는 산문과 같이 「괴로움의 씨앗」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
作諸鄙穢常流出，親近欲覺惱害覺，
여러 비루하고 더러운 것을 지어 늘 흘러나오고, 욕망의 생각과 괴롭히고 해치는 생각을 가까이하며,
주 欲覺惱害覺은 「欲覺 / 惱害覺」 둘로 끊어 「욕망의 생각과 괴롭히고 해치는 생각」으로 읽었다. 「欲覺 / 惱覺 / 害覺」 셋(앞 두 覺에 공통)으로 끊는 읽기도 선다(丁福保 害覺 「害覺亦名惱覺」은 惱·害가 한 생각임을 뒷받침한다). 覺은 여기서도 「생각」. 常流出은 주어(비루하고 더러운 것이 흘러나온다)가 생략되어 있다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
若在聚落空閑處，心終無有暫樂時。
마을에 있든 비고 한적한 곳에 있든, 마음에는 끝내 잠시도 즐거운 때가 없네.
주 若在聚落空閑處의 若은 두 장소를 아우르는 양보·가정으로 읽어 「~에 있든 ~에 있든」으로 했다. 聚落은 「마을」(음의 慧琳 0438b03). 空閑處는 「비고 한적한 곳」(丁福保: 阿蘭若의 역어). 無有는 「없다」 — 「있음이 없다」로 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
그러나 제 몸에서 바른 선정을 닦는 이가 있다. 온갖 신통을 닦아 익혀 세 가지 밝은 지혜를 얻은 이다. 그는 즐겁고 편안하게 잠든다. 생각이라는 파리도 남김없이 없앨 수 있다.[불확실]
若於己身修正定，修集諸通得三明，
만약 자기 몸에서 바른 삼매를 닦고, 여러 신통을 닦아 익혀 세 가지 밝음을 얻으면,[불확실]
불확실 於己身은 「자기 몸에서」 — 앵커 於는 조사가 진다. 正定은 「바른 삼매」(丁福保: 八正道之一). 修集의 集은 samudaya가 아니라 「익히다(모아 닦다)」. 諸通은 「여러 신통」(丁福保 「諸種之神通也」). 三明은 3분할에서 「혼합」으로 분류됐으나 三·明 모두 뜻글자라 의역으로 보고 뜻으로 「세 가지 밝음」(정착형 「삼명」; 丁福保 三明=宿命明·天眼明·漏盡明) — 표와 어긋나 .
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
彼得快樂安隱眠，能滅覺蠅使無餘，
그는 즐겁고 편안하게 잠잘 수 있고, 생각의 파리를 없애 남김이 없게 할 수 있으며,
주 得은 가능으로 읽어 「잠잘 수 있고」. 快樂安隱眠은 「즐겁고 편안하게 잠자다」(安隱=安穩, 丁福保). 覺蠅은 「생각의 파리」 — 산문 0380b19.2의 「파리가 모여듦」 풀이(번뇌·결박)를 이어받은 비유. 使無餘의 使는 사역 「-게 하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
그는 수행을 닦아 굳건한 자리에 머문다. 성인들의 발자취를 밟아 좋은 곳에 이르고, 바른 지혜의 길을 얻는다. 그리하여 끝내 되돌아오지 않고, 열반의 고요한 즐거움에 들어간다."[불확실]
能修得行住健處，履行聖迹到善方，
닦을 수 있어 행을 얻고 굳건한 곳에 머물며, 성스러운 자취를 밟아 걸어 좋은 곳에 이르고,
주 能修得行을 「能修 / 得行」으로 끊어 「닦을 수 있어 행을 얻고」로 읽었다. 「能 / 修得行」(닦아 얻은 행을 할 수 있어)으로도 끊긴다(사전 修得 ① 이 경에만 1회). 健處는 「굳건한 곳」. 履行聖迹은 「성스러운 자취를 밟아 걷다」. 善方은 「좋은 곳(방향)」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
得正智迹終不還，入於涅槃寂滅樂。」
바른 지혜의 자취를 얻어 끝내 돌아오지 않고, 열반의 고요히 사라진 즐거움에 들어가네."[불확실]
불확실 涅槃은 3분할에서 「혼합」으로 분류됐으나 涅·槃 모두 소리글자(음역)다(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」) — 정착어 「열반」으로 쓰고 뜻을 적는다: 「꺼짐·圓寂」. 전거: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa(⚠다른 부). 표와 어긋나 . 寂滅은 3분할 의역 → 「고요히 사라짐」(전거 Upasannaka ⚠다른 부 — 뜻일치 의심). 不還은 「돌아오지 않다」로 글자대로 옮겼다 — 네 과위의 「아나함(不還果)」 술어로 읽을 근거가 이 구에 없다. 正智는 「바른 지혜」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126
붓다께서 이렇게 말씀하시자, 비구들은 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞已，歡喜奉行。
부처님께서 이렇게 말씀하시고 나자, 비구들은 듣고 나서 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 130/130). 已가 두 번(說是已·聞已) — 둘 다 완료 「~하고 나자/나서」.
니까야 대응 미정렬 PN:an3.126