（一九）
(19)
주 제목 좌표(경 번호). 교감주가 대응 경으로 No. 99(1080)(잡아함 1080경)을 든다. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아(국면 〔직역단독〕) 모든 좌표의 증언 항을 미대응(unaligned)으로 둔다 — 없음확인(absent)이 아니다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 바라나시의 녹야원에 계셨다. 옛 선인들이 머물던 곳이다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 앵커 如[비유] — 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
一時，佛在波羅奈國仙人鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내 나라 선인의 사슴 들판 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 波羅奈는 음역 → 한자 독음 「바라내」(전거 6C·丁福保: Vāraṇasi 계열; 음의 慧琳 0606a17 「應言波羅奈斯此國名也」). 3분할 표의 `波羅`(Sāla) 적중은 `波羅奈` 안의 오적중으로 보아 따르지 않았다. 鹿野苑은 3분할 표에서 의역 → 뜻으로 「사슴 들판 동산」(鹿=사슴·野=들판·苑=동산; 음의 慧琳 0738c01 鹿野 유래담 참고). 仙人은 표에 없는 이름이다 — 한자가 뜻(신선·선인)을 옮긴 것으로 판별해 「선인」으로 적었으나 판별을 확정하지 못해 을 남긴다(확정 술어 정형구 행 鹿野苑의 팔리형 「이시빠따나 녹야원」에 해당하는 자리). 國은 「나라」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
그때 세존께서 가사를 입고 발우를 드신 채 바라나시 성으로 들어가셨다. 가는 길에 한 비구를 보셨다. 그는 몸과 마음이 안정되지 못했고 감관도 흐트러져 있었다. 그 비구는 멀리서 부처님을 보자 부끄러워 고개를 숙였다.
爾時，世尊著衣持鉢入波羅奈城，見一比丘，身意不定，諸根散亂。
그때 세존께서 옷을 입고 발우를 들고 바라내 성에 들어가시다가 한 비구를 보셨는데, 몸과 뜻이 안정되지 않고 감관들이 흩어져 어지러웠다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표·뒤 좌표는 `佛`(확정역 「부처님」), 이 좌표는 `世尊`(확정역 「세존」). 각 확정역대로 두었다. 음역계통 — `比丘`(확정역 「비구」)는 전거에 팔리형 bhikkhu / 근대 범어형 Bhikṣu가 둘 다 서고 갈린다(_전거_bza19 比丘 행). 판정하지 않는다. 諸根은 앵커 「복수 — 남발 주의」에 따라 「모든」을 세우지 않고 「감관들」로 했다. 不定의 定은 「안정되다」로 옮겼다(정형구 술어 「삼매」로 보지 않음).
니까야 대응 미정렬 PN:—
時，彼比丘遙見佛已，低頭慚愧。
그때 그 비구는 멀리서 부처님을 보고는 머리를 숙이고 부끄러워하였다.
주 已는 완료 — 「보고는」. 慚愧(음의 慧琳 0346a18 「二字互相訓也」)는 한 낱말로 「부끄러워하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:—
부처님께서는 걸식을 마치고 발을 씻은 뒤 승방에 드셨다. 이윽고 고요한 방에서 나와 비구들 가운데 앉으셨다. 그리고 그들에게 말씀하셨다. "오늘 아침에 나는 감관을 단속하지 못한 비구 하나를 보았다. 그는 멀리서 나를 보더니 부끄러운 기색으로 고개를 숙이고 마음을 다잡았다. 그가 누구인가?"
佛乞食已，洗足入僧坊中，出於靜室，坐僧眾中，語諸比丘言：「我於今朝，見一比丘不攝諸根，時，彼比丘遙見我已，有慚愧色，低頭撿情，為是誰耶？」
부처님께서는 걸식을 마치시고 발을 씻고 승방에 들어가셨다가, 고요한 방에서 나와 승가 대중 가운데 앉으시어 비구들에게 말씀하셨다. "나는 오늘 아침 감관들을 거두지 않은 한 비구를 보았다. 그때 그 비구는 멀리서 나를 보고는 부끄러워하는 기색을 띠고 머리를 숙여 감정을 다잡았다. 그는 누구인가?"
주 저본 순서가 「승방에 들어감(入僧坊中) → 고요한 방에서 나옴(出於靜室) → 대중 가운데 앉음」이다. 들어간 곳과 나온 곳이 다르게 적혀 있으나 한문대로 옮겼다(승방 안의 고요한 방에 들었다가 나왔다는 읽기가 가능하다). 僧坊은 정착어 「승방」 — 비구들이 머무는 거처(음의 慧琳 0443c09 「坊區也謂區院也」). 僧眾은 「승가 대중」(丁福保: 僧伽의 略 + 眾, 梵漢雙舉). 撿情의 撿은 檢(단속하다)으로 읽어 「감정을 다잡다」. 有慚愧色은 앵커 有[존재] 주의에 따라 「~이 있어」를 쓰지 않고 「기색을 띠고」로 했다. 為是誰耶의 為는 계사로 읽었다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:—
그러자 그 비구가 곧 자리에서 일어났다. 그는 윗옷을 오른쪽 어깨에 걸치고 두 손을 모아 합장한 채 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 마음이 안정되지 못하고 감관이 흐트러졌던 자는 바로 저입니다."[불확실]
時，彼比丘即於坐起，以欝多羅僧著右肩上，叉手合掌，白佛言：「世尊！心意不定，諸根散者，即我身是也。」
그때 그 비구가 곧 자리에서 일어나 울다라승을 오른쪽 어깨 위에 걸치고, 두 손을 엇갈려 모아 합장하고 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 마음과 뜻이 안정되지 않고 감관들이 흩어진 이는 바로 저 자신입니다."[불확실]
불확실 欝多羅僧은 음역 → 한자 독음 「울다라승」. 이문: 宋·元·明本은 `郁`(→「욱다라승」). 大正本 `欝`대로 두고 로 신고한다. 음의 慧琳 0700b07 「此譯云上著衣也…或云覆左肩衣也」. 음역계통 — 전거에 팔리형 Uṭṭharāsaṅga / 근대 범어형 Uttarasaṁga가 갈린다(⚠다른 부(SA)의 대역). 판정하지 않는다. 以欝多羅僧著右肩上은 「오른쪽 어깨를 드러낸다(偏袒右肩)」가 아니라 글자대로 「오른쪽 어깨 위에 걸친다」이므로 그대로 옮겼다. 叉手(丁福保: 合掌交叉中指)는 「두 손을 엇갈려 모아」. 即我身是也는 「바로 제 몸이 그것입니다」 → 身을 재귀 「자기 자신」으로 읽어 「저 자신」. 비구가 붓다에게 하는 발화이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
부처님께서 말씀하셨다. "훌륭하다, 비구여! 너는 나를 보고 마음을 다잡아 뜻을 거둘 수 있었다. 다른 사람을 볼 때에도 그렇게 해야 한다. 비구든 비구니든, 우바새든 우바이든, 나를 볼 때와 똑같이 마음을 다잡고 뜻을 거두어라. 네가 이렇게 할 수 있다면 오랜 세월 동안 안락과 이익을 누릴 것이다."
佛言：「善哉！比丘！見我乃能撿情攝意，見諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦當如是，撿情攝意，如似見我。
부처님께서 말씀하셨다. "훌륭하다, 비구여! 나를 보고서 감정을 다잡고 뜻을 거둘 수 있었으니, 비구·비구니·우바새·우바이를 볼 때에도 또한 이와 같이 감정을 다잡고 뜻을 거두기를 나를 볼 때와 같이 하라.
주 比丘尼·優婆塞·優婆夷는 음역 → 한자 독음 「비구니·우바새·우바이」(정착형과 같다). 음의: 優婆塞 「此云近事男」, 優婆夷 「此云近事女」(慧琳 0464a06·0464b06). 優婆塞는 [정형구 행]의 「재가신자」가 확정역이 아니므로 쓰지 않았다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 當은 명령 어미 「-하라」로 흡수(「마땅히」 쓰지 않음). 亦은 「나를 볼 때」와 「다른 이들을 볼 때」의 대비가 실려 있어 「또한」을 세웠다. 乃는 따로 옮기지 않고 「-서」에 흡수했다. 인용은 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
汝能如是，於長夜中安樂利益。」
네가 이와 같이 할 수 있으면 긴 밤 동안 안락하고 이익될 것이다."
주 汝能如是를 조건절로 읽었다(접속 허사 없음). 「네가 이와 같이 할 수 있으니」(이유)로도 읽힌다. 於長夜中의 長夜는 「긴 밤」 — 오랜 세월의 비유(丁福保). 安樂利益은 주어(누가 안락·이익을 얻는가)가 표시되지 않는다 — 「(너에게) 안락하고 이익될 것」으로 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
그때 한 비구가 부처님 앞에서 게송을 읊었다.
有一比丘即於佛前，而說偈言：
한 비구가 곧 부처님 앞에서 게송을 읊었다.
주 有一比丘는 앵커 有[존재]에 따라 「한 비구가 있어」로 하지 않고 주어로 세웠다. 而는 흡수. 說偈言은 「게송을 읊었다」. 이 비구가 앞의 그 비구인지는 저본이 말하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:—
"비구가 걸식하러 마을에 들어갔으나 마음이 풀어지고 어지러워 잠시도 안정되지 못했습니다. 그러다 부처님을 뵙고 힘써 감관을 거두었습니다. 그래서 부처님께서 훌륭하다고 칭찬하셨습니다."
「比丘乞食入聚落，心意縱亂不暫定，
"비구가 걸식하러 마을에 들어가, 마음과 뜻이 풀려 어지러워 잠시도 안정되지 않았네.
주 게송(7언 2구) — 한 좌표 한 행. 聚落은 「마을」(음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚人所居故稱聚落」). 縱亂의 縱은 「풀어 놓다·방종」으로 읽어 「풀려 어지러워」. 不暫定은 「잠시도 안정되지 않았네」.
니까야 대응 미정렬 PN:—
見佛精進攝諸根，是故佛稱為善哉。」
부처님을 뵙고는 정진하여 감관들을 거두었으니, 그러므로 부처님께서 훌륭하다고 일컬으셨네."
주 見佛精進攝諸根은 「부처님을 뵙고(그 비구가) 정진하여 감관들을 거두었다」로 읽었다. 「부처님의 정진을 보고 감관들을 거두었다」(精進을 見의 목적어 안에 넣는 읽기)도 선다. 是故는 「그러므로」. 稱為善哉의 為는 피동이 아니라 「~라고」(호칭) — 「훌륭하다고 일컬으셨네」. 善哉는 앞 좌표 0380a25.1의 「훌륭하다」와 맞췄다.
니까야 대응 미정렬 PN:—