（一八）
(18)
주 제목 자리. 교감주가 No.99(1079), 곧 잡아함 1079경을 대응으로 단다. 한역은 번호만 있고 경 이름이 없으며, 팔리는 Vammikasutta(개미언덕 경)라는 이름을 단다(엇갈림).
니까야 대응 내용 다름 MN 23:0.3
이렇게 나는 들었다. 한때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 계셨다.
주 엇갈림 — 팔리는 사왓티 제따 숲 아나타삔디까 원림이고, 한역은 왕사성 가란타 대나무 숲이다. 팔리 249.3 「그때 꾸마라깟사빠 존자는 안다 숲에 머물렀다」는 한역에 없다(확인). 王舍城은 §⑤가 정착어 예로 든 「왕사성」으로 적었다(뜻: 왕의 집이 있는 성. 팔리 Rājagaha). _한자대역_3분할은 王舍를 의역으로 분류해 둘이 어긋나므로 유형 판별을 남긴다. 迦蘭陀는 3분할 음역 — 「가란타」. 竹林은 의역 — 「대나무 숲」. 음역계통: 전거 迦蘭陀 팔리 후보 Kalandaka / 근대 범어 후보 Kāraṁḍava·Karaṁḍa(_전거_bza18, ⚠다른 부(MA)의 대역). 음의 慧琳 0601c04 「鞞紐婆那此云竹林」 인용(참고). 佛 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.2
니까야 대응 대응 없음 MN 23:249.3
그때 한 비구가 이른 아침에 강가로 갔다. 그는 옷을 벗고 몸을 씻은 뒤 기슭으로 올라와 몸을 말리고 있었다.
爾時，有一比丘，於清晨朝往趣河邊，脫衣洗浴，還出岸上，晞乾其身。
그때 한 비구가 이른 새벽 아침에 강가로 가서, 옷을 벗고 몸을 씻고, 다시 언덕 위로 나와 그 몸을 볕에 말렸다.
주 팔리는 이 자리에 꾸마라깟사빠 존자가 안다 숲에 머문다는 것만 있고, 강가에서 몸을 씻고 말리는 장면은 없다(엇갈림). 비구 이름도 한역에 없다. 晞乾은 음의 慧琳 0656c01〔別譯阿含經〕「北燕海岱之間謂暴乾為晞」(볕에 쬐어 말림) 인용(참고). 於清晨朝의 於는 시간 조사로 흡수. 有一比丘의 有는 주어를 세우는 자리라 「한 비구가」로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.3
그때 어떤 천신이 빛을 내뿜어 강기슭을 환히 비추며 비구에게 물었다. "비구여, 여기 둥지가 하나 있다. 밤이면 연기가 피어오르고, 낮이면 불이 타오른다. 어떤 바라문이 이것을 보고 둥지를 부수더니 땅까지 파 들어갔다. 그때 한 지혜로운 사람이 바라문에게 말했다. '칼로 땅을 파십시오.' 그러자 거북 한 마리가 나왔다. 바라문은 '그 거북을 꺼내 오너라.' 하고 말했다. 다시 파자 살무사 한 마리가 나왔고, 바라문은 그것도 붙잡아 꺼내라고 했다. 또 파자 고깃덩이 하나가 나왔고, 그것도 끌어내라고 했다. 이어서 칼집 하나가 나왔다. 바라문은 '이것은 칼집이다.' 하고 말하며 그것도 파내라고 했다. 능기망이라는 독충이 나왔을 때도 파내라고 했고, 두 갈래 길이 나왔을 때도 파내라고 했다. 더 파자 돌무더기가 나왔다. 바라문은 그 돌을 들어내라고 했다. 다시 파자 용 한 마리가 나왔다. 바라문은 '용을 괴롭히지 마라.' 하고 말했다. 그러고는 곧 그 용 앞에 무릎을 꿇었다."
有天放光，照于河岸，問比丘言：「比丘！此是巢窟，夜則烟出，晝則火燃。
한 천신이 빛을 놓아 강 언덕을 비추고 비구에게 물어 말하였다. "비구여! 이것은 둥지 굴인데, 밤이면 연기가 나고 낮이면 불이 탄다.
주 천신이 빛으로 비추고 다가와 말하는 것은 팔리 249.4–249.6과 같은 흐름(팔리는 안다 숲 전체를 비추고 한쪽에 섰다고 한다). 249.7 「비구여 비구여, 이 개미언덕은 밤에는 연기 나고 낮에는 불탄다」와 거의 같다 — 팔리는 호격을 두 번, 한역은 한 번. 개별 어휘 — 팔리 vammika(개미언덕)에 한역은 巢窟(새 둥지·짐승 굴)이다. 巢窟은 확정역이 없어 「둥지 굴」로 뜻을 옮겼다(음의 慧琳 0497c03 「鳥居曰巢獸穴曰窟」 인용, 참고). 「소굴」이라 음독하지 않았다. 問…言이나 내용은 물음이 아닌 진술 — 저본대로 「물어 말하였다」. 則은 「-면」으로 흡수. 천신→비구 해라체.
니까야 대응 일부 MN 23:249.4
니까야 대응 일부 MN 23:249.5
니까야 대응 일부 MN 23:249.6
니까야 대응 일부 MN 23:249.7
有婆羅門見是事已，破彼巢窟，并掘其地。
한 바라문이 이 일을 보고 나서 그 둥지 굴을 부수고, 아울러 그 땅을 팠다.
주 팔리 249.8은 「바라문이 이렇게 말했다」뿐이고, 바라문이 이 일을 보고 굴을 부수고 땅을 팠다는 서술은 없다(일부). 婆羅門은 [구속] 「바라문」.
니까야 대응 일부 MN 23:249.8
時有智人語婆羅門言：『以刀掘地。』
그때 한 지혜로운 사람이 바라문에게 말하였다. '칼로 땅을 파라.'
주 엇갈림 — 팔리 249.9는 바라문이 수메다(sumedha, 「지혜로운 이」)에게 「수메다여, 칼을 들고 파라」고 명한다. 한역은 거꾸로 지혜로운 사람이 바라문에게 「칼로 땅을 파라」고 한다. 뒤 좌표에서는 바라문이 명하는 쪽으로 돌아가므로(「이 거북을 가져오라」) 누가 누구에게 말하는지 한역 안에서 흔들린다 — 저본대로 옮기고 남긴다. 智人은 팔리 sumedha 자리에 서는 뜻 옮김으로 보아 「지혜로운 사람」. 以는 「~로」. 말하는 이↔바라문은 대등으로 보아 해라체.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.9
見有一龜，婆羅門言：『取是龜來。』
거북 한 마리가 보이자, 바라문이 말하였다. '이 거북을 가져오라.'
주 팔리는 파낸 것의 순서가 빗장(laṅgī)·부푼 것(uddhumāyikā)·두 갈래 길·체(caṅgavāra)·거북(kumma)·도살대(asisūnā)·고깃덩이·용이고, 한역은 거북·살무사·고깃덩이·칼집·능기 가시 독충·두 갈래 길·돌무더기·용이다. 거북은 팔리 다섯째, 한역 첫째(자리바뀜). 팔리는 「~이 보입니다, 존자여」라는 보고와 「들어내라, 칼을 들고 파라」라는 명을 낱낱이 되풀이하고 한역은 짧게 줄인다. 有는 「보이다」에 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.29
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.30
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.31
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.32
復語掘地，見一蝮蛇，語令捉取。
다시 땅을 파라고 말하니, 살무사 한 마리가 보였고, 붙잡아 꺼내게 하였다.
주 팔리 uddhumāyikā(부풀어 오르는 것, 두꺼비로 풀기도 함) 자리에 한역은 蝮蛇(살무사)다(개별 어휘). 팔리 둘째, 한역 둘째. 復語·語令의 주어가 저본에 없다 — 팔리처럼 바라문이 명하는 것으로 읽히나 앞 좌표(0379c08.1)에서 지혜로운 사람이 말한 일이 있어 주어가 서지 않는다. 令은 사역 「-게 하다」.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.14
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.15
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.16
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.17
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.18
復語掘地，見一肉段，語令挽取。
다시 땅을 파라고 말하니, 고깃덩이 하나가 보였고, 끌어내게 하였다.
주 팔리 maṃsapesi(고깃덩이)와 같은 것. 팔리 일곱째, 한역 셋째(자리바뀜). 주어 문제는 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.39
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.40
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.41
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.42
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.43
復語掘地，見一刀舍，婆羅門言：『此是刀舍。』
다시 땅을 파라고 말하니, 칼집 하나가 보였다. 바라문이 말하였다. '이것은 칼집이다.'
주 팔리 asisūnā(칼과 도마, 도살대) 자리에 한역은 刀舍. 刀舍가 「칼을 두는 집(칼집)」인지 「칼 쓰는 곳」인지 저본 문자만으로 갈리지 않는다 — 「칼집」으로 옮겼다. 팔리는 「도살대입니다, 존자여」를 파는 이가 보고하고, 한역은 바라문이 「이것은 칼집이다」라고 말한다(화자 갈림). 팔리 여섯째, 한역 넷째.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.34
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.35
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.36
語令掘取。
파내게 하였다.
復語掘地，見楞祇芒毒蟲，語令掘取。
다시 땅을 파라고 말하니, 능기 가시 독충이 보였고, 파내게 하였다.
주 팔리 laṅgī(빗장) 자리. 한역 楞祇는 표에 없는 이름 — 한자가 소리(팔리 laṅgī)를 옮긴 것으로 판별해 독음 「능기」. 그러나 한역은 이것을 빗장이 아니라 「독충」으로 옮겼다(개별 어휘). 楞祇芒毒蟲은 「능기 + 가시 독충」으로도 「능기망 + 독충」으로도 끊긴다 — 게송(0380a11.1)이 「楞祇」만 쓰므로 앞쪽으로 끊었다. 팔리 첫째, 한역 다섯째. 이문 蟲은 大正 虫, 高麗 䖝(자형 차이, 뜻 같음).
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.10
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.11
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.12
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.13
復語掘地，見有二道，復語掘出。
다시 땅을 파라고 말하니, 두 갈래 길이 보였고, 다시 파내라고 말하였다.
주 팔리 dvidhāpatha(두 갈래 길)와 같은 것. 팔리 셋째, 한역 여섯째. 復가 두 번 — 둘 다 「다시」로 살렸다.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.19
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.20
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.21
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.22
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.23
語更掘地，見有石聚，語令出石。
더 땅을 파라고 말하니, 돌무더기가 보였고, 돌을 꺼내게 하였다.
주 팔리 넷째 caṅgavāra(체·거르개) 자리에 한역은 石聚(돌무더기)이다 — 팔리에 돌무더기는 없다. 한역 일곱째. 이문 — 大正은 娶, CB·高麗는 聚. 娶는 뜻이 서지 않고 뒤 좌표(0379c24.1·0380a04.1)가 石聚이므로 聚로 읽었다. 更은 「더」.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.24
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.25
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.26
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.27
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.28
復語掘地，見有一龍，婆羅門言：『莫惱於龍。』
다시 땅을 파라고 말하니, 용 한 마리가 보였다. 바라문이 말하였다. '용을 괴롭히지 말라.'
주 팔리 「용입니다, 존자여」 / 「용은 그대로 두라, 용을 건드리지 말라」와 같은 내용. 팔리 tiṭṭhatu nāgo(그대로 두라)는 한역에 없다(일부). 龍은 「용」. 莫은 금지 「-지 말라」, 於는 목적어 표지로 흡수.
니까야 대응 일부 MN 23:249.44
니까야 대응 일부 MN 23:249.45
니까야 대응 일부 MN 23:249.46
니까야 대응 일부 MN 23:249.47
即跪彼龍。」
곧 그 용에게 무릎을 꿇었다."
주 팔리 namo karohi nāgassa는 바라문이 「용에게 경배하라」고 명하는 말이다. 한역 即跪彼龍은 주어가 없고 명령인지 서술인지 갈리지 않는다 — 即(곧)이 붙어 서술로 읽어 「무릎을 꿇었다」로 옮겼다. 천신 발화의 닫는 따옴표가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:249.48
천신이 비구에게 말했다. "내 말을 잊지 말고 붓다께 여쭈어 보라. 붓다께서 말씀해 주시는 것을 온 마음으로 새겨 지니라. 왜 그런가? 천신이든 마라든 범천이든, 이 물음을 가려 풀 수 있는 이를 나는 보지 못했다. 붓다와 그 성문 제자인 비구를 빼고는 아무도 이런 물음을 풀 수 없다."
天語比丘言：「莫忘我語，可以問佛。
천신이 비구에게 말하였다. "내 말을 잊지 말고, 부처님께 여쭈어 볼 수 있다.
주 팔리 「그대는 이 물음들을 세존께 다가가 여쭈어야 한다」와 일부. 「내 말을 잊지 말라」는 팔리에 없다. 可以는 가능 「~할 수 있다」로 옮겼다. 천신→비구 해라체.
니까야 대응 일부 MN 23:249.49
佛有所說，至心憶持。
부처님께서 말씀하시는 것을 온 마음으로 기억하여 지녀라.
주 팔리 「세존께서 설명하시는 대로 그대로 지녀라」와 같은 뜻. 有所說은 「말씀하시는 것」으로 관형화해 「~이 있어」를 세우지 않았다. 至心은 「온 마음으로」.
니까야 대응 일부 MN 23:249.49
我不見若天、若魔、若梵，有能分別者，除佛及以聲聞弟子比丘，無能得解如是問者。」
나는 천신이든 마든 범천이든 분별할 수 있는 이를 보지 못한다. 부처님과 성문 제자 비구를 빼고는 이와 같은 물음을 풀 수 있는 이가 없다."
주 팔리 「신·마라·범천을 포함한 세상에서, 사문·바라문·신·사람을 포함한 무리에서, 여래나 여래의 제자나 여기서 들은 이 말고는 이 물음들에 대한 설명으로 마음을 흡족하게 할 이를 나는 보지 못한다」와 일부 — 팔리의 사문·바라문·사람 및 「여기서 들은 이」는 한역에 없다. 팔리 249.51–249.52 「천신이 이렇게 말하고 그 자리에서 사라졌다」는 한역에 없다(확인). 若天若魔若梵의 若는 가정이 아니라 나열 「~이든」이다(앵커의 가정 표시는 이 자리에 서지 않는다). 魔는 확정역이 없어 한자 독음 「마」로 적었다(음역 판별 — 팔리 Māra, 표에 없음). 梵은 정착어 「범천」(뜻: 브라흐마 신). 聲聞은 정착어 「성문」(뜻: 가르침의 소리를 듣는 제자). 能·得은 가능 하나로 흡수. 「부처님」 [구속].
니까야 대응 일부 MN 23:249.50
니까야 대응 대응 없음 MN 23:249.51
니까야 대응 대응 없음 MN 23:249.52
그러자 비구는 붓다께 가서 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다. 그리고 천신에게서 들은 말을 빠짐없이 아뢰었다. "세존이시여, 둥지가 밤에는 연기를 내고 낮에는 불타오른다는 것은 무엇입니까? 바라문은 누구이고, 지혜로운 사람은 누구입니까? 칼은 무엇이며, 땅을 판다는 것은 무엇입니까? 거북과 살무사와 고깃덩이는 각각 무엇입니까? 칼집과 능기망 독충과 두 갈래 길은 또 무엇입니까? 돌무더기는 무엇이고, 용이라 하는 것은 무엇입니까?"
爾時比丘往至佛所，頂禮佛足，在一面立。
그때 비구가 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 팔리 250.1은 「그 밤이 지나자」를 대고, 한역은 「그때」. 엇갈림 — 팔리 250.2는 ekamantaṃ nisīdi(한쪽에 앉았다)이고 한역은 在一面立(한쪽에 섰다). 頂禮佛足은 「발에 머리를 대어 절하고」(§②). 往至…所는 「~계신 곳으로 가다」.
니까야 대응 일부 MN 23:250.1
니까야 대응 내용 다름 MN 23:250.2
所聞天語，具向佛說：「世尊！云何巢窟夜則烟出，晝則火然？
들은 천신의 말을 갖추어 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 무엇이 밤이면 연기가 나고 낮이면 불이 타는 둥지 굴입니까?
주 팔리 250.4–250.12는 비구가 천신의 말을 처음부터 되풀이해 아뢰는 대목이고(250.10에서 …pe…로 접힘), 한역은 「具向佛說」(갖추어 말씀드렸다) 한 구로 줄인다. 250.10의 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 미대응. 물음은 팔리 250.13 「무엇이 개미언덕이고, 무엇이 밤의 연기남이고, 무엇이 낮의 불탐입니까」와 일부 — 팔리는 셋을 따로 묻고 한역은 한 물음으로 묶는다. 이문 — 然은 聖本 燃(같은 뜻의 자형 차이). 앞(0379c05.1)은 火燃, 여기는 火然 — 한역 안에서 자형이 흔들린다. 같은 좌표에서 佛·世尊이 같은 분을 가리킨다(한자 흔들림). 云何는 「무엇이」. 비구→부처님 존댓말.
니까야 대응 일부 MN 23:250.3
니까야 대응 일부 MN 23:250.4
니까야 대응 미정렬 MN 23:250.10
니까야 대응 일부 MN 23:250.13
誰是婆羅門？
누가 바라문입니까?
주 팔리 250.13의 ko brāhmaṇo 항. 팔리는 한 좌표에 물음을 늘어놓고 한역은 좌표마다 하나씩 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 23:250.13
云何為龜？
무엇이 거북입니까?
주 팔리 ko kummo 항. 팔리 물음 순서(빗장·부푼 것·두 갈래 길·체·거북·도살대·고깃덩이·용)와 한역 순서(거북·살무사·고깃덩이·칼집·능기·두 갈래 길·돌무더기·용)가 다르다. 為는 계사 「~이다」로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:250.13
云何楞祇芒毒蟲？
무엇이 능기 가시 독충입니까?
주 팔리 kā laṅgī 항(빗장 ↔ 독충). 이문 蟲 — 大正 虫, 高麗 䖝(자형 차이). 분절은 0379c12.2와 같이 끊었다.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:250.13
云何名龍？」
무엇을 용이라 이름합니까?"
주 팔리 ko nāgo 항. 팔리 250.13에 있는 kā rattiṃ dhūmāyanā·kā divā pajjalanā는 한역에서 0379c20.1 한 물음에 묶였다.
니까야 대응 일부 MN 23:250.13
붓다께서 비구에게 말씀하셨다. "잘 들어라, 잘 들어라. 너를 위해 말해 주겠다. 둥지란 바로 이 몸을 말한다. 이 몸은 부모의 정기를 받고 네 가지 원소가 어우러져 생긴다. 옷과 음식으로 길러져 비로소 몸을 이룬다. 그러나 이 몸은 끝내 흩어지고 무너진다. 부풀어 오르고 벌레가 파먹어 썩다가, 마침내 부서져 없어진다."
佛告比丘：「諦聽！諦聽！當為汝說。
부처님께서 비구에게 이르셨다. "자세히 들어라, 자세히 들어라! 그대를 위해 말하겠다.
주 팔리 251.1은 곧바로 풀이로 들어가고 「자세히 들어라」는 없다(확인). 當은 의지 어미 「-겠다」가 진다. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.1
巢窟者，所謂是身。
둥지 굴이란 바로 이 몸을 말한다.
주 팔리 「개미언덕이란 네 가지 큰 요소로 된 이 몸을 가리키는 이름이다」와 일부. 所謂是身은 「~을 말한다」로, 「~하는 바」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 23:251.1
受於父母精氣，四大和合，衣食長養，乃得成身。
부모의 정기를 받고, 네 가지 큰 요소가 화합하고, 옷과 음식으로 길러져서, 비로소 몸을 이룬다.
주 팔리 251.1의 mātāpettikasambhava(부모에게서 생긴), cātumahābhūtika(네 가지 큰 요소로 된), odanakummāsūpacaya(밥과 죽으로 쌓인)와 일부 — 한역은 「옷」을 더하고 팔리는 밥·죽만 든다. 四大는 _한자대역_3분할이 「음역」으로 분류했으나 한자가 소리가 아니라 뜻(넷·큼)을 옮기므로 저본대로 뜻으로 옮겼다(기계 분류와 어긋남). 受는 [정형구 행](vedanā)에 걸리나 여기서는 동사 「받다」. 乃得은 「비로소 ~하게 되다」로 得을 흡수.
니까야 대응 일부 MN 23:251.1
而此身者，會至散敗，膖脹蟲爛，乃至碎壞。
그런데 이 몸은 마침내 흩어지고 무너짐에 이르러, 부풀어 오르고 벌레가 먹어 썩으며, 내지 부서지고 무너진다.
주 팔리 251.1 anicc-ucchādana-parimaddana-bhedana-viddhaṃsana-dhamma(무상하고, 문질러 씻고 주무르며, 부서지고 흩어지는 성질의)와 일부 — 한역은 시체가 부풀고 벌레 먹는 모습을 든다. 乃至는 생략 표지 — 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 이문 蟲 — 大正 虫, 高麗 䖝(자형 차이). 而는 「그런데」로 흡수. 會는 「마침내」.
니까야 대응 일부 MN 23:251.1
"밤에 연기가 피어오른다는 것은 이리저리 일어나는 갖가지 생각이다. 낮에 불이 타오른다는 것은 몸과 입으로 온갖 일을 벌이는 것이다."
夜烟出者，種種覺觀。
밤에 연기가 난다는 것은 갖가지 생각과 살핌이다.
주 팔리 「낮의 일을 두고 밤에 거듭 생각하고 거듭 살피는 것(anuvitakketi anuvicāreti) — 이것이 밤의 연기남이다」와 일부. 한역은 「낮의 일을 두고」를 뺀다. 覺觀은 확정역이 없어 「생각과 살핌」으로 옮겼다(음의 慧琳 0478c11 「覺警也察也觀見也視也…唐三藏譯為尋伺也」 인용, 참고). 覺은 [정형구 행](vedanā)에 걸리나 이 자리에 서지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 23:251.2
니까야 대응 일부 MN 23:251.3
晝火然者，從身、口業，廣有所作。
낮에 불이 탄다는 것은 몸과 입의 업으로 널리 짓는 일이다.
주 팔리 「밤에 생각하고 살핀 것을 낮에 몸·말·마음으로 일에 옮기는 것 — 이것이 낮의 불탐이다」와 일부. 팔리는 몸·말·마음 셋이고(마음은 따옴표 안), 한역은 몸·입 둘이다. 이문 然 — 聖本 燃. 從은 「~으로」, 廣有所作은 「널리 짓는 일」로 관형화해 「~이 있어」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 23:251.4
니까야 대응 일부 MN 23:251.5
"바라문은 곧 여래다. 지혜로운 사람은 성문 제자들이다. 칼은 지혜를, 땅을 파는 것은 정진을 비유한다. 거북은 마음을 덮는 다섯 가지 장애를 비유하고, 살무사는 성냄과 남을 해치려는 마음을 비유한다. 고깃덩이는 인색함과 탐욕과 질투를, 칼집은 다섯 가지 감각적 욕망을 비유한다. 능기망 독충은 어리석음을, 두 갈래 길은 의심을 비유한다. 돌무더기는 나를 내세우는 교만을 비유한다. 용은 존재에 묶는 모든 속박을 다 끊은 아라한을 비유한다."
婆羅門者，即是如來。
바라문이란 곧 여래이다.
주 팔리 「바라문이란 여래·아라한·정등각자를 가리키는 이름이다」와 일부 — 아라한·정등각자는 한역에 없다. 如來 [구속] 「여래」, 婆羅門 [구속] 「바라문」.
니까야 대응 일부 MN 23:251.6
有智人者，即諸聲聞。
지혜 있는 사람이란 곧 여러 성문이다.
주 엇갈림 — 팔리 「수메다란 유학 비구를 가리키는 이름이다」에 한역은 「여러 성문」. 有智人의 有는 「지혜 있는」으로 뜻이 실려 살렸다. 聲聞은 정착어 「성문」(뜻: 가르침의 소리를 듣는 제자).
니까야 대응 내용 다름 MN 23:251.7
掘地者，喻於精進。
땅을 파는 것은 정진을 비유한다.
주 팔리 「판다는 것은 정진을 일으킴을 가리키는 이름이다」와 같음. 精進은 확정역이 없고 한국어 일반어로 정착된 「정진」을 썼다. 於는 목적어 표지로 흡수.
니까야 대응 같음 MN 23:251.9
龜者，喻於五蓋。
거북은 다섯 덮개를 비유한다.
주 엇갈림 — 팔리에서 거북(kumma)은 다섯 가지 집착된 무더기(251.23)이고, 다섯 덮개(nīvaraṇa)는 체(caṅgavāra, 251.19)의 뜻이다. 한역은 다섯 덮개를 거북에 붙인다. 팔리 251.20의 다섯 덮개 나열과 251.21–251.22 「들어내라, 버려라」 해석은 한역에 없다. 五蓋는 3분할 의역 — 「다섯 덮개」로 뜻을 옮겼다. 蓋는 [정형구 행](nīvaraṇa)에 걸린다 — 정형구 행의 문자열은 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:251.23
니까야 대응 순서 다름 MN 23:251.19
蝮蛇者，喻瞋、惱害。
살무사는 성냄과 괴롭혀 해침을 비유한다.
주 팔리 「부푼 것이란 분노와 절망(kodhūpāyāsa)을 가리키는 이름이다」와 일부. 팔리 251.14–251.15 「들어내라, 버려라」 해석은 한역에 없다. 瞋은 「성냄」, 惱害는 「괴롭혀 해침」.
니까야 대응 일부 MN 23:251.13
肉段者，喻慳貪、嫉妬。
고깃덩이는 인색과 탐욕, 질투를 비유한다.
주 엇갈림 — 팔리 「고깃덩이란 즐김과 탐욕(nandīrāga)을 가리키는 이름이다」에 한역은 慳貪·嫉妬. 慳貪은 「인색과 탐욕」으로 둘로 풀었다. 팔리 251.32–251.33 해석은 한역에 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:251.31
刀舍者，喻五欲。
칼집은 다섯 가지 욕망을 비유한다.
주 팔리 「도살대란 다섯 가닥 감각적 욕망을 가리키는 이름이다」와 같은 뜻. 팔리 251.28의 눈·귀·코·혀·몸 대상 나열과 251.29–251.30 해석은 한역에 없다(확인).
니까야 대응 일부 MN 23:251.27
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.28
楞祇芒毒蟲，喻如愚癡。
능기 가시 독충은 어리석음을 비유한다.
주 팔리 「빗장이란 무명(avijjā)을 가리키는 이름이다」와 같은 뜻이 자리를 바꾸어 선다. 喻如는 「비유한다」 하나로 흡수. 팔리 251.11–251.12 해석은 한역에 없다. 이문 蟲 — 大正 虫, 高麗 䖝.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:251.10
二道者，喻於疑。
두 갈래 길은 의심을 비유한다.
주 팔리 「두 갈래 길이란 의심을 가리키는 이름이다」와 같은 뜻. 팔리 셋째 풀이, 한역 여덟째 풀이. 251.17–251.18 해석은 한역에 없다.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:251.16
諸石聚者，喻於我慢。
모든 돌무더기는 나라는 교만을 비유한다.
주 팔리 체(caṅgavāra)=다섯 덮개 자리에 한역은 돌무더기=我慢을 세운다. 팔리 풀이에 아만에 해당하는 항이 없다. 我慢은 「나라는 교만」으로 뜻을 옮겼다. 諸는 「모든」 — 여러 돌이 쌓인 무더기를 말하는 것일 수 있다.
니까야 대응 내용 다름 MN 23:251.19
龍者，喻於羅漢，盡諸有結。」
용은 나한을 비유하니, 모든 존재의 결박을 다한 이다."
주 팔리 「용이란 번뇌가 다한 비구(khīṇāsava)를 가리키는 이름이다」와 일부 — 한역은 「모든 존재의 결박을 다함」. 팔리 251.35–251.36 「용은 그대로 두라… 용에게 경배하라는 것이 이 뜻이다」는 한역에 없다(확인). 羅漢은 표에 없는 이름 — 阿羅漢의 줄임 음역으로 판별해 한자 독음 「나한」. 확정역 「아라한」은 至真에 걸린 것이라 이 한자에는 쓰지 않았다. 有結은 3분할 의역 — 「존재의 결박」.
니까야 대응 일부 MN 23:251.34
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.35
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.36
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다.
주 팔리 맛지마 23경에는 게송이 없다(확인). 이하 0380a06.1–0380a14.1의 게송 전체가 팔리에 없다. 即은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
"둥지는 몸을 말하고, 갖가지 생각은 저 연기와 같다. 짓는 일들은 타오르는 불과 같다. 바라문은 붓다와 같고, 지혜로운 사람은 성문 제자이다. 칼은 곧 지혜이고, 땅을 파는 것은 정진을 비유한다. 다섯 가지 장애는 거북과 같고, 성냄은 살무사와 같다. 탐욕과 질투는 고깃덩이와 같고, 다섯 가지 욕망은 칼집과 같다. 어리석음은 능기망과 같고, 의심은 두 갈래 길과 같다. 나라는 견해는 돌무더기와 같다. 너는 이제 용을 괴롭히지 마라. 용은 참된 아라한이다. 이런 물음에 잘 답할 수 있는 이는 오직 붓다 세존뿐이다."
「巢窟名為身，覺觀如彼烟，
"둥지 굴은 몸이라 이름하고, / 생각과 살핌은 저 연기와 같으며,
주 팔리에 게송 없음(확인). 산문 풀이를 게송으로 되풀이한다. 名為는 「~이라 이름하다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
造作如火然。婆羅門如佛，
지어 행함은 불이 타는 것과 같다. / 바라문은 부처님과 같고,
주 팔리에 게송 없음(확인). 산문은 「바라문=여래」(0379c29.1), 게송은 「바라문=佛」 — 한역이 같은 분을 如來·佛로 부른다. 산문은 「몸과 입의 업」, 게송은 「造作」. 이문 然 — 聖本 燃.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
掘地喻精進。五蓋猶如龜，
땅을 파는 것은 정진을 비유한다. / 다섯 덮개는 거북과 같고,
주 팔리에 게송 없음(확인). 猶如는 「~과 같다」 하나로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
瞋恚如蝮蛇，貪嫉如肉段，
성냄은 살무사와 같고, / 탐냄과 질투는 고깃덩이와 같으며,
주 팔리에 게송 없음(확인). 한자 흔들림 — 산문은 瞋·惱害(0380a01.3), 게송은 瞋恚. 산문은 慳貪·嫉妬(0380a02.1), 게송은 貪嫉. 통일하지 않았다. 瞋恚는 3분할 의역 — 「성냄」.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
五欲如刀舍。愚癡如楞祇，
다섯 가지 욕망은 칼집과 같다. / 어리석음은 능기와 같고,
주 팔리에 게송 없음(확인). 게송은 「楞祇」만 쓴다 — 0379c12.2의 분절 근거.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
疑者如二道，我見如石聚。
의심은 두 갈래 길과 같고, / 나라는 견해는 돌무더기와 같다.
주 팔리에 게송 없음(확인). 산문은 돌무더기=我慢(나라는 교만, 0380a04.1), 게송은 我見(나라는 견해) — 같은 비유에 한역이 다른 말을 붙인다. 통일하지 않았다. 疑者의 者는 주제 표지로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
汝今莫惱龍！龍是真羅漢。
그대는 이제 용을 괴롭히지 말라! / 용은 참된 나한이다.
주 팔리에 게송 없음(확인). 산문에서는 바라문의 말(0379c14.1)이던 「용을 괴롭히지 말라」를 게송에서는 붓다가 청자에게 한다. 莫은 금지.
니까야 대응 대응 없음 MN 23:251.37
善答問難者，唯有佛世尊。」
물음과 따짐에 잘 답하는 이는 / 오직 부처님 세존뿐이다."
주 팔리 249.50 천신의 말 「여래나 여래의 제자… 말고는 없다」와 비슷한 뜻이 자리를 바꾸어 붓다의 게송 끝에 선다. 한역은 여기서 제자를 들지 않는다(앞 0379c17.2에는 성문 제자를 들었다). 佛世尊은 [구속] 佛=부처님, 世尊=세존을 이어 「부처님 세존」. 唯有는 「오직 ~뿐」으로 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 23:249.50
붓다께서 이렇게 말씀하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시니, 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 251.37 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」와 일부. 엇갈림 — 팔리 251.38은 꾸마라깟사빠 존자 한 사람이 기뻐하고, 한역은 「여러 비구들」이 기뻐하며 받들어 행한다. 所說의 所는 관형 「설하신 것」.
니까야 대응 일부 MN 23:251.37
니까야 대응 내용 다름 MN 23:251.38