（二七七）
（이백칠십칠）
주 경 번호 표제다. 제공된 팔리 증언 sn9.5(아난다 경 — 숲의 천신이 아난다를 일깨우는 한 게송)는 이 경(업신여김의 으뜸을 묻는 천신의 게송)과 내용이 이어지지 않아 짝으로 잡지 않았고, 실제 짝 경은 제공되지 않아 미결(unaligned)이다. 저본 교감주: No. 99(1279).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 몸빛이 평소보다 곱절로 밝았고, 위엄 어린 얼굴이 환히 빛나 기원 전체를 비추었다. 천신은 붓다께 나아가 머리를 숙여 절하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그러고는 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회). `如`는 「이와 같이」에 흡수했다. 제공된 sn9.5 쪽에는 같은 정형구가 서는 자리가 없고 그 경이 짝이 아니어서 미결이다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`=부처님([구속]). `舍衛國`은 정착형 「사위국」(정착어 — 코살라국의 도성 사왓티; 慧琳 『音義』 0367c24는 「聞者城」·「聞物國」 등으로 풀이). 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상 정형구 조각)이나 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다 — 기타(祇陀, Jeta) 태자의 숲(祇樹)과, 의역 이름 `給孤獨`(외로운 이를 돌보는 이, 阿那邠邸)이 보시한 동산을 뜻한다(慧琳 『音義』 0368a03·0368a05). 이름을 한 덩어리로 보아 유형을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 남긴다.
時有一天，光色倍常，威顏晃曜，遍照祇洹，來詣頂禮，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛깔이 평소보다 곱절이나 되고 위엄 있는 얼굴이 환히 빛나 기원을 두루 비추었고, 와서 나아가 정수리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설하여 말했다.
주 이문: 宋·元·明본은 `詣` 뒤에 `佛所`가 더 있다(교감주 詣＋（佛所）【三】). 본문은 大正 `詣`를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `有一天`은 3분할 표가 음역으로 1차 분류했으나 `一天`은 소리가 아니라 「한 천신」이라는 뜻이어서 의역으로 읽었다(정형구 행 `有一天`=aññatara — 낱말 확정역은 없다 [불확실:확정역_부재]). `有`는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 「있었는데」로 남겼다. `天`은 신을 가리키는 「천신」(팔리 후보 devatā 계통, 전거 ⚠다른 부 대역). `光色倍常`은 「빛깔이 평소의 곱절」, `威顏晃曜`는 「위엄 있는 얼굴이 환히 빛나」(慧琳 『音義』 0440a14 晃＝明). `祇洹`은 앞 좌표 `祇樹給孤獨園`의 약칭으로 「기원」(慧琳 『音義』 0398a16 「精舍名」). `頂禮`는 「정수리를 대어 절하고」(사사로운 음독이 아닌 풀이), `而`는 접속으로 흡수.
어떤 사람이 남에게 업신여김을 받습니까? 또 어떤 사람은 업신여김을 받지 않습니까? 업신여김을 받는 사람에게는 무엇이 으뜸가는 표지입니까? 제가 이제 여래께 여쭙습니다. 큰 선인이시여, 저를 위해 말씀해 주십시오.
「云何輕賤他，及不輕賤他？
“어떻게 남을 업신여기며, 또 남을 업신여기지 않습니까?
주 천신이 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(⑦). `云何`는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 진다. `輕賤`은 한 낱말로 「업신여기다」. `他`는 `自`와 짝은 아니나 행위의 대상 자체여서 흡수할 수 없어 「남」으로 세웠다. 이 게송 전체에서 `輕賤`은 같은 말로 고정한다.
為他所輕賤，以何為首目？
남에게 업신여김을 당하는 데에는 무엇을 우두머리로 삼습니까?
주 `為他所輕賤`은 `為…所` 피동이므로 「남에게 업신여김을 당하는」. `以何為首目`의 `首目`은 「우두머리」. 이 경은 같은 개념에 `首`(0470b28 이하), `元首`(0470c07.1), `首目`(0470b25.1·0470c11.1)을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어도 `首`=으뜸, `元首`=첫째가는 으뜸, `首目`=우두머리로 갈라 흔들림을 본문에 남겼다.
我今問如來，大仙為我說。」
제가 이제 여래께 여쭙습니다. 큰 선인께서 저를 위해 말씀해 주십시오.”
주 `如來`=여래([구속]). 같은 이를 이 경은 `佛`(0.3), `如來`(여기), `大仙`(여기), `世尊`(0470b27.1)로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `大仙`은 의역해 「큰 선인」으로 옮겼다. `今`은 「이제」, `為我說`은 「저를 위해 말씀해 주십시오」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존([구속]). 앞 좌표의 `如來`·`大仙`과 같은 이를 가리키는 다른 한자다(한자 흔들림). `以偈`의 `以`는 「로」로 흡수.
잘 아는 사람은 업신여김을 받지 않는다. 알지 못하는 사람은 업신여김을 받는다. 법을 즐기는 이를 공경하는 사람이라 하고, 법을 얕보는 이를 공경하지 않는 사람이라 한다.<br>선지식을 가까이하지 않는 것, 이것이 공경받지 못하는 사람의 첫째 표지다. 그른 일을 즐겨 하면 벗들마저 원망하고 시기한다. 원수와 벗이 되는 것, 이것도 공경받지 못하는 사람의 첫째 표지다.<br>어떤 여인이 행실이 바르지도 어질지도 못해 간음을 좋아하고, 이치에 맞지 않는 짓을 일삼는다고 하자. 남자가 예의와 법도를 어기는 것도 뜻이 같다. 이런 이들을 업신여김받는 사람의 으뜸 표지라 한다.<br>되와 저울을 속여 사람을 기만하는 이가 있다. 교묘한 거짓으로 공평하지 않게 하고, 구차하게 탐욕스러운 이익을 품는다. 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>노름으로 서로 속이고 빼앗아 돈과 재물을 모두 잃는 이도 업신여김받는 사람의 으뜸 표지라 한다. 잠을 탐하고 맛난 음식에 집착하며 일찍 자고 늦게 일어나는 이도 그렇다. 맡은 일에는 게으르면서 걸핏하면 성을 내는 사람들도 마찬가지다.<br>귀고리와 팔찌를 하고 일산을 받치고 비단신을 신는다. 그러면서 가난한 처지에 스스로 꾸미는 것, 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>재물은 이미 적은데 애착은 갈수록 짙어진다. 크샤트리아 가문에 태어났어도 왕위를 얻기를 바란다. 이런 어리석은 사람이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>재물과 보배가 많고 사업이 크며 권속과 친지도 많은 이가 있다. 그가 자기만 맛난 음식을 먹고 남에게는 나누어 베풀지 않는다. 남에게서는 좋은 음식과 재물의 이익을 받고도 그렇다. 그 사람이 집에 찾아와도 보답할 마음이 전혀 없어 음식조차 내놓지 않는다. 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>부모가 나이 들어 늙고 쇠약해졌는데도 자기만 맛있는 음식을 먹는다. 끝내 봉양할 줄 모르는 이런 사람들이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>부모와 형제, 친척과 자매에게 매질하고 욕하며 모진 말을 내뱉는 것, 이것도 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>사문과 바라문이 한낮에 집으로 찾아왔다. 청하지도 않고 음식을 베풀지도 않는 것, 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다. 사문과 바라문, 그리고 가난한 걸인에게 욕하고 모욕하며 음식을 베풀지 않는 것도 그렇다.<br>붓다와 그 성문 제자, 출가한 이와 재가의 사람을 비방한다. 이런 그릇된 일을 하는 것, 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다.<br>실제로는 아라한이 아니면서 스스로 아라한이라 일컫는 이는 천신과 인간, 바라문과 사문 가운데 가장 큰 도둑이다. 만약 이와 같은 짓을 하면, 이것이 업신여김받는 사람의 첫째 표지다. 이와 같은 부류들은 남에게 업신여김을 받는다.<br>세간에서 업신여길 만한 것을 나는 모두 알고 보았다. 그러니 험한 길을 두려워하듯 그런 것들을 멀리 버리고 떠나야 한다.
「善知不輕賤，不知名輕賤。
“잘 앎은 업신여기지 않음이고, 알지 못함은 업신여김이라 한다.
주 붓다의 발화는 평서. `善知`는 「잘 앎」, `名`은 「이름하다」. 두 구가 짝을 이루어 `善知`↔`不知`가 `不輕賤`↔`輕賤`과 대응한다.
樂法名恭敬，慢法名不恭。
법을 즐김을 공경이라 하고, 법에 오만함을 공경하지 않음이라 한다.
주 `樂法`은 「법을 즐김」(慧琳 『音義』 0407c14는 愛欲曰樂). `慢法`은 「법에 오만함」으로 옮겼다 — `慢`을 동사 「얕보다」로도 읽을 수 있다 [불확실:다의어_판별]. `恭敬`은 「공경」.
不近善知識，是名不敬首。
좋은 벗을 가까이하지 않으면 이를 공경하지 않음의 으뜸이라 한다.
주 `善知識`은 3분할 표가 의역으로 분류해 「좋은 벗」으로 옮겼다(교리어 「선지식」으로 음독하지 않았다) [불확실:술어·낱말_선택]. `近`은 「가까이하다」, `首`는 「으뜸」, `不敬首`는 「공경하지 않음의 으뜸」.
樂行於非法，親友生怨嫉。
법이 아닌 것을 즐겨 행하니 친한 벗에게서 원망과 질투가 생긴다.
주 `非法`은 「법이 아닌 것」, `於`는 조사로 흡수. `怨嫉`은 「원망과 질투」.
與怨為親友，是為不敬首。
원수와 친한 벗이 되니, 이것이 공경하지 않음의 으뜸이 된다.
주 `與怨為親友`의 `怨`은 앞 행의 `怨嫉`과 이어지는 「원수」로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. `是為`는 「이것이 ~이 된다」.
如有婦女人，履行不貞良，
이를테면 부녀자가 행실이 곧고 어질지 못하여
주 `如有婦女人`의 `如`는 예시 표지 「이를테면」, `有`는 흡수했다. `履行`은 「행실」, `貞良`은 「곧고 어짊」을 풀어 「곧고 어질지 못하여」.
好與姦婬通，作於無理行，
간음과 더불어 통하기를 좋아하고 이치 없는 행을 짓는다.
주 이문: 大正 `理`가 宋본에는 `聖`이다(교감주 理＝聖【宋】). 본문은 大正 `理`를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `好`는 「좋아하다」, `姦婬`은 「간음」, `通`은 「통하다」(사통). `無理行`은 「이치 없는 행」.
男子違禮度，其義亦復然，
남자가 예법과 도를 어기는 것도 그 뜻이 또한 그러하니
주 `亦`은 앞 부녀자의 경우와 남자를 견주는 뜻이 실려 「또한」으로 남겼고, `復`는 흡수했다. `禮度`는 「예법과 도」. `其義亦復然`은 「그 뜻이 또한 그러하다」.
如是等名為，輕賤之元首。
이와 같은 이들을 이름하여 첫째가는 으뜸의 업신여김이라 한다.
주 `輕賤之元首`는 `輕賤首`(여러 좌표)·`輕賤之首目`(0470c11.1)와 같은 개념에 다른 한자를 쓴 흔들림이다. `元首`를 「첫째가는 으뜸」으로 갈라 적었다.
斗秤欺誑人，巧偽不均平，
말과 저울로 사람을 속이고, 교묘하고 거짓되어 고르지 않으며
주 `斗秤`은 「말과 저울」, `欺誑`은 「속임」, `巧偽`는 「교묘하고 거짓됨」, `不均平`은 「고르지 않음」.
苟且懷貪利，是名輕賤首。
구차하게 탐욕과 이익을 품으니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `苟且`는 「구차하게」, `貪利`는 「탐욕과 이익」으로 풀었다 [불확실:구두·분절]. `是名輕賤首`는 「이를 업신여김의 으뜸이라 한다」로 이후 같은 구를 고정한다.
博弈相侵欺，損喪錢財盡，
도박과 바둑으로 서로 해치고 속여 돈과 재물을 잃어 다하니
주 `博弈`은 「도박과 바둑」(慧琳 『音義』 0468a14는 博＝局戲, 弈＝棊). 판 놀이 전반을 가리킬 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. `相侵欺`는 「서로 침범해 속임」, `損喪錢財盡`은 「돈과 재물을 잃어 다하니」.
如是等名為，輕賤之首目。
이와 같은 이들을 이름하여 업신여김의 우두머리라 한다.
주 `輕賤之首目`. `首目`은 0470b25.1과 같이 「우두머리」. 한역이 같은 개념에 `首`·`元首`·`首目`을 번갈아 쓴다.
嗜睡著美味，早眠而晚起，
잠을 즐기고 맛있는 음식에 집착하며, 일찍 자고 늦게 일어나
주 `嗜睡`는 「잠을 즐김」, `著美味`는 「맛있는 음식에 집착함」. `而`는 흡수.
懈怠於事務，而復憙瞋恚，
일과 업무에 게으르고, 또 성냄을 좋아하니
주 `瞋恚`는 3분할 표가 의역으로 분류해 「성냄」으로 옮겼다(慧琳 『音義』 0803c16 「憎」). `憙`는 「좋아하다」. `而復`는 이어 덧붙이는 뜻이 실려 「또」, `於`는 흡수.
如斯之等人，亦名輕賤首。
이와 같은 사람들도 또한 업신여김의 으뜸이라 이름한다.
주 `亦`은 앞서 든 사례들에 이어 덧붙이는 뜻이 실려 「도 또한」으로 남겼다.
耳璫及鐶釧，擎蓋錦屣履，
귀고리와 가락지·팔찌, 일산을 받쳐 들고 비단 신발을 신으며
주 이문: `鐶`=環, `屣履`=履屣(宋·元·明). 大正을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `耳璫`은 「귀고리」(慧琳 『音義』 0399b08 「穿耳施珠」), `鐶釧`은 「가락지와 팔찌」, `擎蓋`는 「일산을 받쳐 듦」, `錦屣履`는 「비단 신발」.
貧窮自嚴飾，是名輕賤首。
가난하면서 제 몸을 치장하니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `自嚴飾`의 `自`는 `他`와의 대조가 없는 단순 재귀이므로 「제」로 흡수했다. `嚴飾`은 「치장」.
財物既尠少，愛著情愈濃，
재물은 이미 적은데 애착하는 정이 더욱 짙으니
주 `尠少`는 「적음」, `愛著`은 「애착함」, `愈濃`은 「더욱 짙음」.
雖生剎利種，冀求得王位，
비록 찰리의 종족으로 태어났으나 왕위를 얻기를 바라고 구하니
주 `剎利`=찰리([구속], 팔리 후보 Khattiya, 전거 ⚠다른 부 대역; 慧琳 『音義』 0466a05 「田主」). `生`은 정형구 행 한자이나 여기서는 「태어나다」 [불확실:확정역_부재]. `得`은 「얻다」(획득), `冀求`는 「바라고 구함」.
如是愚癡人，是名輕賤首。
이와 같은 어리석은 사람을 이름하여 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `愚癡人`은 「어리석은 사람」.
財寶其業大，多眷屬親友，
재물과 보배가 있어 그 사업이 크고, 권속과 친한 벗이 많으면서
주 이문: `其`=基(宋·元·明) [불확실:저본_이문·자형]. `其業大`의 `業`은 「사업」으로 읽었으나 업보의 업일 가능성이 남는다 [불확실:다의어_판별]. `眷屬`은 「권속」(慧琳 『音義』 0559b13은 음만 풀이).
自食於美味，不分施與他，
스스로 맛있는 음식을 먹고 남에게는 나누어 주지 않으며
주 이문: `食`=身(宋·元·明) [불확실:저본_이문·자형]. `自食`↔`與他`로 自와 他의 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다. `分施與他`는 「나누어 베풀어 줌」.
受他好飲食，及得財寶利，
남에게서 좋은 음식을 받고, 재물과 이익을 얻고서도
주 `受`는 정형구 행 한자(vedanā)이나 여기서는 동사 「받다」 [불확실:확정역_부재]. `及得`은 「그리고 얻고」, `他`는 앞 행과 짝을 이루어 「남」.
彼來至己家，都無報答心，
그가 자기 집에 이르러도 보답하는 마음이 전혀 없고
주 `彼`는 앞 행의 베풀어 준 남이다. `都無`는 「전혀 없음」.
乃至不與食，是名輕賤首。
내지 음식도 주지 않으니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 [생략표지] `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 「내지」로 두었다. 무엇과 무엇 사이가 접혔는지 한문이 말해 주지 않는다 [불확실:저본_근거부족].
父母年朽邁，衰老既至已，
부모가 나이 들어 늙고 쇠약해져 늙음이 이미 이르렀는데
주 `朽邁`는 「늙어 쇠함」(慧琳 『音義』 0389c18은 邁＝遠). `衰老既至已`는 「쇠하고 늙음이 이미 이르렀음」.
自食於甘美，終不知供養，
자기는 달고 맛난 것을 먹으면서 끝내 공양할 줄을 모르니
주 `自食`은 부모에게 공양하지 않는 것과 대비되지만 `他`와의 짝이 아니므로 「스스로」를 세우지 않고 주제 조사 「는」으로 흡수했다. `甘美`는 「달고 맛남」, `供養`은 「공양」.
如斯之等人，是名輕賤首。
이와 같은 사람들을 이름하여 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `如斯之等人`은 앞서 같은 모양의 구(0470c14.1)가 있어 같은 말로 옮겼다.
父母及兄弟，親屬并姊妹，
부모와 형제, 친척과 자매에게
주 다음 행 `打罵出惡言`의 대상이다. `兄弟`는 「형제」(전거 당대 범어 후보 bhrata), `親屬`은 「친척」.
打罵出惡言，是名輕賤首。
때리고 욕하며 나쁜 말을 내니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `打罵`는 「때리고 욕함」(慧琳 『音義』 0744a17 「罵以惡言相詈辱」), `出惡言`은 「나쁜 말을 냄」.
沙門婆羅門，中時來至家，
사문과 바라문이 한낮에 집에 이르렀는데
주 `沙門`은 음역으로 한자 독음 「사문」, `婆羅門`은 「바라문」([구속]). 팔리 후보 Samaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 비정 Śramaṇa / Brāhmaṇa — 沙門은 팔리형과 범어형이 갈리는 음역계통이며 판정하지 않는다(慧琳 『音義』 0477b19 「勤勞」). `中時`는 「한낮」.
不請不施食，是名輕賤首。
청하지도 않고 음식을 베풀지도 않으니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `不請不施食`은 「청하지 않고 음식을 베풀지 않음」.
沙門婆羅門，及貧窮乞匃，
사문과 바라문, 그리고 가난한 이와 걸인에게
주 `乞匃`는 「걸인」(慧琳 『音義』 0359c02 「行請求」). 다음 행으로 이어진다.
罵辱不施食，是名輕賤首。
꾸짖고 욕보이며 음식을 베풀지 않으니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 이문: `食`=與(宋·元·明) [불확실:저본_이문·자형]. `罵辱`은 「꾸짖고 욕보임」.
謗佛及聲聞，出家在家人，
부처님과 성문, 집을 떠난 이와 집에 있는 사람을 비방하고
주 `佛`=부처님([구속]). `聲聞`은 한국 불교계 정착형 「성문」(정착어 — 가르침을 듣는 이라는 뜻). `出家`는 3분할 표에 따라 의역해 「집을 떠난 이」, `在家人`은 「집에 있는 사람」.
為此非法事，是名輕賤首。
이런 법이 아닌 일을 하니, 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 `為`는 「하다」, `非法事`는 「법이 아닌 일」.
實非是羅漢，自稱是羅漢，
참으로 아라한이 아니면서 아라한이라 일컫고
주 `羅漢`은 정착형 「아라한」. `自稱`의 `自`는 `他`와의 대조 없는 단순 재귀이므로 「일컫고」에 흡수했다. `實非是`는 「참으로 ~이 아니다」.
天人婆羅門，沙門中大賊，
하늘 사람과 바라문과 사문 가운데 큰 도둑이니
주 `天人婆羅門，沙門中大賊`의 끊는 자리가 둘이다 — 「천인·바라문·사문 가운데 큰 도둑」으로 읽었고 「천인과 바라문, 사문 가운데 큰 도둑」으로도 읽힌다 [불확실:구두·분절]. `天人`은 「하늘 사람」.
若為如是者，是名輕賤首。
만약 이와 같이 하는 이라면 이를 업신여김의 으뜸이라 한다.
주 이문: 大正 `多`를 CBETA는 `名`으로 교감했다(교감주 名【CB】【麗-CB】，多【大】). 본문은 저본 `名`을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. `若…者`는 「~하는 이라면」으로 연결어미가 진다.
如斯之等類，為他所輕賤，
이와 같은 무리는 남에게 업신여김을 당하니
주 `為他所輕賤`은 `為…所` 피동, 0470b25.1과 같은 말.
世間可輕賤，我悉知見之，
세상에서 업신여길 만한 것을 나는 모두 알고 보았으니
주 `世間`은 3분할 표가 의역으로 분류해 「세상」으로 옮겼다. `可輕賤`은 「업신여길 만한 것」, `悉知見之`는 「모두 알고 보았다」. 붓다의 발화이므로 평서.
宜應遠捨離，如怖畏嶮道。」
멀리 버려 떠나야 하니, 험한 길을 두려워하는 것같이 하라.”
주 `宜應`은 당위 어미 「-해야」가 진다. `捨離`는 「버려 떠남」, `如怖畏嶮道`는 「험한 길을 두려워하는 것같이」.
천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말했다.
주 `復`는 앞서 천신이 한 번 게송을 말한 데 이은 반복의 뜻이 실려 「다시」. `讚`은 「찬탄하다」.
제가 예전에 이미 바라문의 열반을 뵌 적이 있습니다. 그분은 오래전에 혐오와 두려움을 버리시고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「我昔已曾見，婆羅門涅槃，
“제가 예전에 일찍이 바라문의 열반을 본 적이 있습니다.
주 천신이 세존께 하는 말이므로 존댓말. `涅槃`은 3분할 표에서 음의합벽(혼합)으로 분류된 낱말이며 한국 불교계 정착형 「열반」을 그대로 썼다. 음역 부분과 의역 부분의 경계를 한문만으로 가를 수 없다 [불확실:고유명·표기_유형] (전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa, 慧琳 『音義』 0463b14 「圓寂」). `婆羅門`=바라문([구속]). `昔已曾見`은 「예전에 일찍이 본 적이 있다」. `見`은 정형구 행 한자(dassana)이나 여기서는 동사 「보다」 [불확실:확정역_부재].
久棄捨嫌怖，能度世間愛。」
오래도록 싫어함과 두려움을 버려 세상의 애착을 건널 수 있습니다.”
주 `嫌怖`는 「싫어함과 두려움」, `能度`는 「건널 수 있다」(`能`은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지는 가능). `世間愛`는 「세상의 애착」. 주어가 한문에 없다 — 앞 행의 `婆羅門`을 이어 받는다고 읽었으나 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:격·태·구문].
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신은 이 게송을 설하여 마치고 기뻐하며 떠났다.
주 맺음 정형구. `說此偈已`는 「이 게송을 설하여 마치고」, `歡喜而去`는 「기뻐하며 떠났다」(`而`는 흡수; 慧琳 『音義』 0753a01 歡喜).