（二七九）
(이백칠십구)
주 한문은 경 번호만 있는 제목 줄이다. 팔리 후보 sn9.13의 경명(Pākatindriyasutta)에 해당하는 말이 한문에 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 팔리 후보 sn9.13은 대조표 밖 번호(BZA→sa1343, single_source)이고 내용이 어긋나므로 대응 후보로서의 신뢰는 낮다 — 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.13:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 몸에서 나는 빛이 번개처럼 번쩍여 기수급고독원 전체를 환하게 비추었다. 천신은 붓다께서 계신 곳에 이르러 발아래 머리를 대고 절했다. 그러고는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn9.13 전문에 개경 정형구에 해당하는 말이 없다(전문을 읽어 확인; pe로 접힌 구간 없음). 사전 如是我聞 ①: 별역잡아함 337경이 모두 개경에 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.13:233.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛國=정착형 「사위」(음의 慧琳 0367c24: 「聞者城」·「聞物國」, 십이유경은 「無物不有國」로 의역한다고 전함 — 인용만). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇(祇陀 태자) 숲 + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 阿那邠邸의 의역)의 동산(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한자 대역 표는 「보류」로 두었으나 아함의 상용 정착 이름으로 처리했다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛=부처님 [구속]. 팔리 233.1은 많은 비구들이 꼬살라의 한 숲에 머무는 것이며 붓다도 기원정사도 나오지 않는다. 전거: 舍衛↔Sāvatthī/śravasthi, 祇樹給孤獨園↔Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.1
時有一天，身光晃曜，猶如電光，遍照祇洹，赫然甚明，來詣佛所，頂禮足已，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천이 몸의 빛이 번쩍여 번개 빛 같고, 기원을 두루 비추어 환하게 매우 밝았는데, 부처님 계신 곳에 와서 머리를 발에 대어 절하고 나서 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 팔리 233.2-3은 숲의 천신(devatā)이 방종한 비구들에게 가서 게송으로 말하는 장면이다. 천이 게송으로 말한다는 틀만 겹치고, 한문의 광명·예배·앉음은 팔리에 없다. 有一天=「한 천」: 天은 뜻으로 옮겼다(한자 대역 표의 음역 분류는 저본과 맞지 않아 따르지 않았다. 정형구 행 aññatara도 확정 문자열이 아니다). [불확실:다의어_판별] 有는 주어를 세우는 자리라 「이」로 흡수했다. 身光晃曜는 사전 身光 ① 20경, 사전 晃曜 ① 10경이며, 晃曜는 사전 晃曜 ⑤ 음의 慧琳 0352b05 「上胡廣反下羊要反」(반절만 실려 뜻을 정해 주지 않음)을 인용한다. 猶如電光은 「번개 빛 같고」(비유; 사전 如電 ① 4경). 遍照祇洹=「기원을 두루 비추어」(祇洹은 음역; 사전 祇洹 ⑤ 음의 慧琳 0398a16 인용, 판정하지 않음). 赫然甚明은 앞 구와 이어 「환하게 매우 밝았는데」. 頂禮足已의 佛이 한문에 없어 「머리를 발에 대어」로만 옮겼다(앞 來詣佛所가 받음). 頂禮는 사전 頂禮 ① 176회이며, 같은 표제 뒤에 오는 말은 佛足이 110회다(이 행은 佛이 빠진 꼴).
니까야 대응 일부 SN 9.13:233.2
니까야 대응 일부 SN 9.13:233.3
생각과 뜻과 욕망이 밀려오면, 막아야 할 것은 막으십시오. 모든 것을 남김없이 막아야 생사의 먼지를 짓지 않습니다.
「覺觀意欲來，遮止應遮止，
「각관과 의욕이 올 때, 막아야 할 것은 막아 그쳐야 합니다.
주 천이 부처님께 하는 말이므로 높임체. 覺觀은 정착형 「각관」으로 두었다. 음의 慧琳 0478c11이 「唐三藏譯為尋伺」라 전한다(인용, 확정 아님). 정형구 행의 覺=vedanā는 이 자리에 맞지 않아 따르지 않았다. 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] 覺觀意欲을 「각관」+「의욕」 둘로 끊었다. 「覺觀意」+「欲」으로 끊을 가능성이 남는다. [불확실:구두·분절] 來는 「올 때」(관형절). 應=「-해야 한다」(어미). 팔리 233.4-6은 옛 비구들이 안락하게 살았다는 말이며 이 문답과 겹치지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.4
一切盡遮止，不造生死塵。」
모든 것을 다 막아 그쳐서 생사의 티끌을 짓지 않습니다.」
주 一切盡遮止=「모든 것을 다 막아 그쳐서」: 一切(전거 sarva; 사전 一切 ⑤ 음의 慧琳 0434b15 「普也」)와 盡을 둘 다 살렸다. 不造=「짓지 않는다」. 천이 부처님께 하는 말이므로 높임체. 生死=정착형 「생사」. 塵=「티끌」(사전 塵 ① 5회·5경, 앞말 結使 1; 사전 塵 ③ 용례 bza265/0466c27.1 結使塵不著 — 번뇌의 쓰임; 丁福保 ⑥은 후대라 가볍게만 참고, 본문엔 「번뇌」를 들이지 않았다). 앞 구와 이어 「막아 그쳐서」로 읽었으나 조건으로 읽을 가능성도 있다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.6
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0.3은 佛, 여기는 世尊이다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 以偈=「게송으로」(조사). 팔리 후보에 붓다의 답이 없다. 대응 후보 자체가 약해 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.3
생각과 뜻과 욕망이 밀려오면, 막아야 할 것은 막아라. 그러나 모든 것을 막을 필요는 없다. 나쁜 생각만 막으면 된다. 나쁜 것 가운데서도 가장 나쁜 것을 막아야 한다. 막아야 할 것을 막을 수 있다면, 그런 사람은 생사에 가로막히지 않는다.
「覺觀意欲來，遮止應遮止，
「각관과 의욕이 올 때, 막아야 할 것은 막아 그쳐야 한다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 천의 말(0471b05.1)을 그대로 되받는 첫 구다. 앞 행과 같은 문자열이라 낱말 선택은 그 행의 비고를 따른다. [불확실:앞자리와_동일]
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.4
不應一切遮，但遮惡覺觀。
모든 것을 막아서는 안 되고, 다만 악한 각관을 막는다.
주 不應=「-해서는 안 된다」(당위 부정). 但은 한정의 뜻이 실려 「다만」으로 세웠다. 遮惡覺觀은 사전상 이 경에만 나오는 짜임(遮惡 1회)이다. 惡은 「악한」으로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.5
惡惡應遮止，遮止能遮止，
악하고 악한 것은 막아 그쳐야 하며, 막아 그칠 것을 막아 그칠 수 있다.
주 惡惡의 앞 글자를 형용(「악한」), 뒤 글자를 명사로 읽고 「악하고 악한 것」이라 옮겼다. 앞 글자를 동사(「미워하다」)로 읽는 길도 있어 뜻을 잠정으로만 세운다. [불확실:구두·분절] 이문: 惡은 宋·元·明본에서 意(교감주 惡＝意【三】). 이문으로 읽으면 「악한 뜻은」이 된다. 본문은 大正본을 따른다. [불확실:저본_이문·자형] 遮止能遮止의 能=「-ㄹ 수 있다」(앵커). 응(應)은 「-해야 한다」.
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.6
若能如是者，不為生死遮。」
만약 이와 같이 할 수 있다면 생사에 막히지 않는다.」
주 若=「-면」(연결어미). 者는 조건 표지로 보아 따로 「이」를 세우지 않았다. 能=「-ㄹ 수 있다」. 不為生死遮의 為는 「…에게 …당하다」 꼴의 피동으로 읽어 「생사에 막히지 않는다」로 옮겼다. 「생사를 위해 막지 않는다」로 읽는 길은 문맥상 약해 따르지 않았다. [불확실:격·태·구문] 사전 如是 ③ 용례 bza100/0409c28.1 若能如是者.
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.11
천신이 다시 게송으로 찬탄했다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=「다시」(반복). 偈讚은 사전상 「復以偈讚言」 형으로 별역잡아함 59회 나오는 정형구다. 팔리 후보에 천이 두 번째로 게송을 말하는 곳이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.13:233.3
저는 예전에 바라문이 열반에 드는 것을 본 적이 있습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버렸습니다. 세간의 애착도 이미 건넌 분이었습니다.
「我昔已曾見，婆羅門涅槃，
「내가 옛날에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 천이 부처님께 하는 말이므로 높임체. 昔已曾의 세 시간어를 모두 살렸다. 婆羅門=바라문 [구속]. 이 자리는 사성의 한 계급이 아니라 번뇌를 다한 이를 가리키는 쓰임으로 읽히나 한문만으로 단정하지 않는다. 涅槃=정착형 「열반」(두 글자 모두 소리자로 읽혀 한자 대역 표의 「혼합」 분류와 맞지 않는다). [불확실:고유명·표기_유형] 전거: 涅槃↔Nibbāna/nirvāṇa(⚠다른 부 EA), 婆羅門↔Brāhmaṇa(⚠다른 부 DA). 見은 「보다」(정형구 행 見=dassana는 확정 문자열이 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.12
久棄捨嫌怖，能度世間愛。」
오래도록 혐오와 두려움을 버려서 세상의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 久棄捨嫌怖=「오래도록 혐오와 두려움을 버려서」. 嫌怖를 「싫어함과 두려움」으로 풀어 옮겼다. 能度=「건널 수 있습니다」(앵커 가능). 度世間愛는 사전 度世 ① 76회 중 75회 世間愛로 이어지는 정형구다. 世間=뜻으로 「세상」(한자 대역 표 의역; 전거 Loka). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.12
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 여기서 「還宮」과 이어져 천이 기뻐하며 돌아간다는 뜻이다. 팔리 233.13은 비구들이 천에게 경각심을 일으키는 것으로 끝나고, 천이 돌아가는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.13:233.13