（二七八）
(이백칠십팔)
주 한문은 경 번호만 있는 제목 줄이다. 팔리 후보 sn9.7의 경명(Nāgadattasutta)에 해당하는 말이 한문에 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 팔리 후보 sn9.7은 대조표 밖 번호(BZA→sa1342, single_source)이고 내용이 크게 어긋나므로 대응 후보로서의 신뢰는 낮다 — 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.7:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 어떤 천신이 붓다를 찾아왔다. 얼굴빛이 환했고 광채가 몹시 밝아 기원정사 전체가 환히 비쳤다. 천신은 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn9.7 전문에 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 개경 정형구가 없다(전문을 읽어 확인; pe로 접힌 구간 없음). 사전 如是我聞 ①: 별역잡아함 337경 중 이 경 포함 전부 개경에 선다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.7:227.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛國=정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)에 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 십이유경은 「無物不有國」으로 의역한다고 전한다(인용만, 확정 아님). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 뜻은 祇(祇陀, 기타 태자) 수풀 + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 阿那邠邸의 의역) 동산이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한자 대역 표는 이 5자 이상 덩이를 「보류」로 두었으나 아함 정형구의 정착 이름이므로 정착어로 처리했다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 후보 227.1은 장로 나가닷따가 꼬살라의 한 숲에 머무는 것이고 붓다도 기원정사도 나오지 않는다. 佛=부처님 [구속]. 전거: 祇樹給孤獨園↔Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA 대역), 舍衛↔Sāvatthī/śravasthi.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.1
時有一天，顏容暉赫，光色甚明，遍于祇洹，來詣佛所，頂禮足已，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천이 얼굴 모습이 환히 빛나고 빛깔이 매우 밝아 기원에 두루 퍼진 채 부처님 계신 곳에 와서, 머리를 발에 대어 절하고 나서 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 팔리 227.3-4는 숲에 사는 천신(devatā)이 장로 나가닷따에게 다가가 게송으로 말하는 장면이어서, 천이 광명을 띠고 부처님께 와 절하고 앉는 한문과 사건이 다르다(천신이 와서 게송을 말한다는 틀만 겹친다). 有一天=「한 천」: 天은 뜻으로 옮겼다(한자 대역 표가 음역으로 기계 분류했으나 저본이 이긴다). 有는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「이」로 흡수했다(앵커 有 훈독투 회피). 祇洹=음역 「기원」(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」, 0749b05 祇陀·逝多 계통을 병기 — 판정하지 않음). 頂禮足已의 목적어 佛이 한문에 없으므로 「머리를 발에 대어」로 두고 부처님을 보태지 않았다(앞 「來詣佛所」가 받는다). 頂禮=「머리를 발에 대어 절하고」(사전 頂禮 ① 칸: 뒤 낱말 「佛足 110」, 176회 중). 而는 흡수. 所는 「계신 곳」(관형절).
니까야 대응 일부 SN 9.7:227.3
니까야 대응 일부 SN 9.7:227.4
누구를 두고 공경하고 따른다고 합니까? 또 누구를 두고 업신여긴다고 합니까? 어리석게 장난을 치는 사람은 누구입니까? 그 모습이 어린아이가 흙장난하는 것과 같다고 하니 말입니다.
「誰名為敬順？誰名為陵邈？
「누구를 일러 공경하고 따른다 하며, 누구를 일러 업신여기고 얕본다 합니까?
주 천이 부처님께 묻는 말이므로 높임체(합쇼). 名為=「일러 …라 하다」, 為는 피동(為…所)이 아니라 명명이다. 敬順(공경하고 따름)은 사전에서 이 경 포함 별역잡아함 5경에만 보이는 낱말이다. 陵邈은 사전에 표제가 없다. 陵은 「깔아뭉개다」, 邈은 「멀다」 또는 「깔보다」로 갈릴 수 있어 「업신여기고 얕본다」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 팔리 227.5-8은 나가닷따에게 때맞춰 들어가라는 경고이며 이 문답과 내용이 겹치지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.5
誰為孾愚戲，如小兒弄土？」
누가 어린아이 같은 어리석음으로 장난하는 이입니까, 어린아이가 흙을 가지고 놀듯이?」
주 孾愚戲를 「어린아이 같은 어리석음으로 장난함」으로 읽었다. 孾를 「갓난아이」로 좁혀 읽을 수도 있다. [불확실:구두·분절] 이문: 孾는 宋·元·明본이 嬰(교감주 孾＝嬰【三】). 뜻은 같은 계열이라 본문은 大正본 孾를 따른다. 為는 피동 표지(為…所)가 아니라 「…인 이」의 계사로 읽었다. 如는 비유(…듯이).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.6
그러자 세존께서 게송으로 대답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경에서 0.3은 佛, 여기는 世尊이다. 확정역에 따라 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정했다. 以偈는 「게송으로」(수단, 조사). 팔리 후보에는 붓다의 답이 없어 짚을 자리가 없다. 접힌(pe) 구간은 없으나 대응 후보 자체가 약해 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.7:227.4
남자가 공경하고 따르면 여자는 반드시 업신여긴다. 남자가 업신여기면 여자는 반드시 공경하고 따른다. 여자의 어리석은 장난은 어린아이가 흙장난하는 것과 같다.
「男子若敬順，女人必陵邈。
「남자가 공경하여 따르면 여인은 반드시 업신여긴다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 若=연결어미 「-면」(앵커). 必은 뜻이 실린 부사 「반드시」로 세웠다. 팔리 후보에 대응이 없다. 敬順·陵邈 풀이는 0471a20.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.7:227.5
男子若陵邈，女人必敬順。
남자가 업신여기면 여인은 반드시 공경하여 따른다.
주 앞 행과 짝을 이루는 뒤집은 구문(敬順↔陵邈). 若=-면. [불확실:앞자리와_동일] 은 달지 않았다 — 뒤집힌 문장이라 제 사유가 있다. 팔리 후보에 대응이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.7:227.5
女人孾愚戲，如小兒弄土。」
여인은 어린아이 같은 어리석음으로 장난함이니, 어린아이가 흙을 가지고 놀듯이다.」
주 孾愚戲와 如小兒弄土는 0471a21.1의 물음과 같은 말로 답한다. 이문: 孾는 宋·元·明본에서 嬰. 女人은 사전에서 별역잡아함 12경에 보이고 전거표는 strī로 적는다(참고). 小兒의 전거 nāraka는 이 자리에서 뜻이 맞지 않아(「어린아이」) 따르지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.7:227.6
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말하였다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=「다시」(반복, 앵커). 偈讚은 사전상 「復以偈讚言」 형으로 별역잡아함 59회 나오는 정형구다. 팔리 후보에는 천이 두 번째로 게송을 말하는 곳이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.7:227.4
저는 예전에 한 바라문이 열반에 드는 것을 본 적이 있습니다. 그는 오래전에 혐오와 두려움을 버렸고, 세간의 애착을 건넌 사람이었습니다.
「我昔已曾見，婆羅門涅槃，
「내가 옛날에 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 천이 부처님께 하는 말이므로 높임체. 昔已曾을 한 덩이로 「옛날에 이미 일찍이」라 옮겨 세 시간어를 줄이지 않았다. 婆羅門=바라문 [구속]. 이 자리의 바라문은 사성이 아니라 번뇌를 다한 이를 가리키는 쓰임으로 읽히나 한문만으로 단정하지 않는다. 涅槃=정착형 「열반」(음역; 한자 대역 표는 「혼합」으로 기계 분류했으나 두 글자 모두 소리자로 읽힌다). [불확실:고유명·표기_유형] 전거: 涅槃↔Nibbāna/nirvāṇa(⚠다른 부 EA), 婆羅門↔Brāhmaṇa. 이 행은 앵커 파일에 배선이 없다(見 [정형구 행] 문맥으로 「보다」).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.7
久棄捨嫌怖，能度世間愛。」
오래도록 혐오와 두려움을 버려서 세상의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 久棄捨嫌怖의 嫌怖는 「싫어함과 두려움」으로 풀어 「혐오와 두려움」이라 옮겼다. 能度=「건널 수 있습니다」(앵커 가능). 度世間愛는 사전 度世 ① 별역잡아함 76회, 世間愛로 이어지는 정형구(75/76)다. 世間=뜻으로 「세상」(한자 대역 표 의역). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.8
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 사전상 이 위치(게송 끝)에서 보통 「歡喜奉行」으로 이어지나 여기서는 「還宮」과 이어져 천이 기뻐하며 돌아간다는 뜻이다. 팔리 227.9는 장로가 감동을 일으키는 것으로 끝나고, 천이 돌아가는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.7:227.9