（二七五）
(이백칠십오)
주 제목 자리의 번호 표지(大正 275, 교감주 No.99(1277)). 제공된 팔리 sn9.3은 경 이름 Kassapagottasutta를 단다. 이 후보는 한역과 내용이 맞지 않는다(아래 좌표 참조). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.3:223.0
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 위엄 있는 모습에 광채가 눈부시고, 얼굴빛이 예사롭지 않았다. 그는 붓다께서 계신 곳으로 와서 머리를 숙여 절했다. 그리고 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 원문(PN:sn9.3)에는 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 첫머리 정형구가 없다. 한역은 그대로 둔다.
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어): 한역이 소리로 옮긴 코살라 도읍의 이름(전거 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 祇(음)+樹(뜻), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름, 외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 5자 이상 복합이라 경계를 로 둔다. 大正 교감: 在【CB】, 住【大】 — 본문은 在(이문). 팔리 223.1은 존자 캇사파곳타가 코살라의 숲에 머무는 장면이라 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.1
時有一天，威容光赫，顏色殊常，來詣佛所，既頂禮已，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 위엄 있는 모습과 광채가 환히 빛나고 안색이 보통과 달라, 부처님 처소에 와서 이미 머리 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다:[불확실]
불확실 有一天=한 천신: 정형구 행 낱말, 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 (전거 팔리 aññatara devatā). 有는 등장 표시라 주어로 흡수. 威容光赫=위엄 있는 모습과 광채가 환히 빛남. 顏色殊常=안색이 보통과 다름. 既頂禮已=이미 머리 조아려 절하고(既…已 두 표지를 「이미 ~하고」 하나로 옮긴다). 來詣佛所의 所는 「처소」. 팔리 223.3-4는 천신이 존자를 일깨우려 찾아가 말한다는 데서만 맞닿고 빛·절·앉음은 없다(한역이 더 자세함).
니까야 대응 일부 SN 9.3:223.3
니까야 대응 일부 SN 9.3:223.4
말로만 떠든다고 사문이라는 이름을 얻는 것은 아닙니다. 참으로 도를 향해 나아가 굳건한 발자취를 남기는 사람이 사문입니다. 용맹하고 굳센 사람이 선정을 깊이 닦아 해탈하고 마의 속박을 부순다면, 그가 참된 사문입니다. 지은 업이든 짓지 않은 업이든 사실대로 말한다 해도 마찬가지입니다. 속이고 거짓되어 진실한 믿음이 없으면, 지혜로운 이들은 그를 버립니다. 자기 몸에 실제로 얻은 것이 없는데도 헛되이 스스로를 치켜세우며 교만해지는 사람이 있습니다. 속임수와 거짓말을 일삼는 그런 이는 세상의 큰 도둑입니다.[불확실]
「不以言說故，得名為沙門，
「말하는 것만으로 사문이라는 이름을 얻는 것이 아닙니다,
주 不以言說故: 以…故는 이유 조사로 흡수, 「말하는 것으로」. 得名為沙門=사문이라는 이름을 얻음(為=~이라). 沙門=사문(음역, 한국 불교계 정착형; 전거 Samaṇa / 범어 Śramaṇa 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0420a16·0477b19). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말). 팔리 223.5는 산속을 다니는 어리석은 이를 가르친다는 말로 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.5
此實趣向道，成就堅履跡。
이것은 참으로 도를 향해 나아가는 것이며, 굳센 발자취를 이룬 것입니다.
주 此實趣向道: 趣向=향해 나아감, 實=참으로(뜻이 실린 부사). 成就堅履跡=굳센 발자취를 이룸(履跡=밟은 자취). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.6
若有勇健者，能深修禪定，
용맹하고 굳센 이가 선정을 깊이 닦을 수 있다면,
주 若有勇健者: 若=가정 「-면」, 有는 존재 서술이 아니라 「若…者」 가정 구문의 일부라 주어로 흡수(「~이 있어」를 쓰지 않음). 能=가능 어미 「-ㄹ 수 있다」. 修禪定=선정을 닦음(사전 修禪定 ① 5경). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.7
獲得於解脫，壞於魔結縛。
해탈을 얻어 마의 결박을 무너뜨립니다.
주 獲得於解脫: 獲得=얻음, 於 조사가 진다. 解脫=해탈(전거 당대 mukti / 근대 Mokṣa). 壞於魔結縛=마의 결박을 무너뜨림. 魔는 마라를 가리키는 한역 약칭이나 저본이 마라를 말하지 않으므로 「마」로만 옮긴다. 結縛=결박(사전 結縛 ① 4경).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.8
作及不作業，二俱稱實說，
지은 업과 짓지 않은 업, 둘 다 진실한 말이라 일컬어집니다,[불확실]
불확실 作及不作業，二俱稱實說: 「作及不作」이 업을 꾸미는지(지은 업·짓지 않은 업) 사람을 가리키는지(짓는 이·짓지 않는 이) 저본만으로 서지 않고, 稱實說의 주어도 불분명하다(양독). 우선 업을 꾸미는 쪽으로 옮기고 (사전 作業 ① 7회, 이 경 0469c17.1). 앞뒤 줄이 거짓을 말하는 쪽으로 이어지는 점은 다음 좌표 서술에서 본다. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.9
詐偽無誠信，智者所棄捐。
속이고 거짓된 것에는 성실과 믿음이 없어 지혜로운 이가 버리는 것입니다.
주 詐偽無誠信: 詐偽=속임과 거짓, 誠信=성실과 믿음(사전 誠信 ① 이 경에만). 智者所棄捐: 所는 관형절로 풀어 「~가 버리는 것」. 棄捐=버림(음의 慧琳 0375b19). 信은 정형구 행(saddhā)이나 여기서는 誠信 복합의 일부라 낱말 확정역을 쓰지 않았다. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.3:223.10
己身實無得，虛讚以自憍，
자기 자신에게 실로 얻은 것이 없는데 헛되이 기려 교만해지니,[불확실]
불확실 己身實無得: 得은 「얻은 것」(획득). 虛讚以自憍: 虛讚=헛된 칭찬, 以=연결로 흡수, 自憍의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않는다. 大正 교감: 得【大】/德【宋】【元】【明】, 以【大】/已【宋】【元】【明】, 憍【大】/驕【宋】【元】【明】 — 본문은 得·以·憍(이문 셋). 得/德이 갈리면 「얻은 것」이 「덕」이 되어 뜻이 다르므로 . 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
詐偽虛誑說，世間之大賊。」
속이고 거짓되며 헛되이 속이는 말은 세간의 큰 도적입니다.」
주 詐偽虛誑說: 虛誑=헛되이 속임(음의 慧琳 0516b04 「誑猶惑也」). 世間=세간(의역; 전거 Loka). 大賊=큰 도적. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 0.3·0469c24.1의 佛(부처님)과 여기의 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 확정역대로 고정. 팔리 sn9.3에는 붓다가 답하는 대목이 없다.
자기 공덕을 드러내지 않는다. 남의 마음과 행위도 헤아리지 않는다. 이를 알고 나서 다시 열반에 이르면, 세간의 애착을 건널 수 있다.[불확실]
「不顯己功德，不知他心行，
「자기 공덕을 드러내지 않고 남의 마음의 움직임을 알려 하지 않으며,[불확실]
불확실 不顯己功德: 己↔他 대조가 짝을 이루므로 他는 「남」으로 세운다(己功德 / 他心行). 功德=공덕(전거 당대 guṇa; 사전 功德 ① 30회). 不知他心行: 知는 「알다」, 心行=마음의 움직임(음의 慧琳 0358c14 「所趣所行」 인용; 사전 心行 ① 4회). 不知를 「알지 못한다」로 하면 뜻이 서지 않을 수 있어(앞 구가 의지의 부정이라) 「알려 하지 않는다」로 옮기고 없이 비고에 남긴다. 붓다의 발화라 평서.
知已復涅槃，能度世間愛。」
알고 나서 열반하여, 세간의 애착을 건널 수 있다.」[불확실]
불확실 知已復涅槃: 知已=알고 나서, 復는 앞 동작에 이어지는 연결로 흡수. 涅槃=열반(혼합 처리, 한자 독음 정착형 + ; 전거 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0463b14 「圓寂」). 能度世間愛=세간의 애착을 건널 수 있다(能=가능 어미). 愛=애착.
그때 이 천신은 붓다의 게송을 듣고 붓다께 아뢰었다. "저는 지금 실로 죄와 허물을 지었습니다. 부디 제가 진심으로 참회하는 것을 받아 주십시오." 붓다께서는 말없이 잠자코 계셨다. 천신이 다시 게송으로 말했다.
爾時，此天聞佛偈已，而白佛言：「我於今者，實有罪過，唯願聽我誠心懺悔。」
그때 이 천신이 부처님의 게송을 듣고 부처님께 아뢰어 말하였다: 「저는 지금 실로 죄와 허물이 있습니다. 부디 제가 성심으로 참회하는 것을 허락해 주십시오.」
주 佛=부처님 [구속]. 白佛言=부처님께 아뢰어 말함(사전 白佛 ① 229회). 我於今者: 者는 시간 표지이므로 흡수하여 「지금」. 實有罪過: 有는 존재 자체를 서술하는 자리(죄와 허물이 있다)라 쓴다. 唯願聽我誠心懺悔: 唯願=부디(한정 부사 唯는 願과 합쳐 청원 표지), 聽=허락함(음의 慧琳 0496a09 「聽…許也」, 0429c06은 「聽察是非」로 갈림 — 문맥상 허락으로 읽음). 懺悔=참회(음역, 정착형; 음의 慧琳 0408b02 「自陳過」, 0700c12 「叉磨…容恕」). 誠心=성심. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
時佛默然。
그때 부처님께서 잠자코 계셨다.
주 時=그때, 默然=말없이 있음(음의 慧琳 0428c16 「不言也」). 佛=부처님 [구속].
天復說偈言：
천신이 다시 게송을 말하였다:
주 復=다시(반복): 앞서 천신이 게송을 이미 두 번 말했으므로 뜻이 실린 「다시」. 偈言=게송을 말함.
저는 이제 죄를 말하며 뉘우칩니다. 그런데도 당신께서는 저의 뉘우침을 받아 주지 않으십니다. 악하고 선하지 못한 마음을 품고 계시기에, 원망과 미움을 버리지 못하시는 것입니다.[불확실]
「我今說罪悔，汝不受我悔，
「제가 지금 죄를 말하고 뉘우치는데, 당신께서는 저의 뉘우침을 받아 주지 않으시고,
주 說罪悔=죄를 말하여 뉘우침(사전 說罪 ① 2회, 이 경 0469c27.1·0470a01.1). 汝=당신(붓다를 직접 부르는 말이라 존댓말과 맞게 「당신」). 不受我悔=저의 뉘우침을 받지 않음. 受는 정형구 행(vedanā)이 아니라 동사 「받다」. 大正 교감: 我今【大】/今我【宋】【元】【明】(이문) — 본문은 我今.
懷惡心不善，不捨於怨嫌。」
악을 품은 마음이 선하지 않아, 원망과 혐오를 버리지 않으십니다.」[불확실]
불확실 懷惡心不善: 주어가 쓰이지 않았다. 앞 줄의 汝(붓다)가 이어지는 것으로 읽었으나 「악을 품은 마음」이 천신 자신을 가리킨다는 읽기도 서므로 . 不捨於怨嫌=원망과 혐오를 버리지 않음(於 조사가 진다; 용례는 사전 怨嫌 ① 별역잡아함 5회, 음의는 사전 怨嫌 ⑤ 玄應·慧琳 0490c24 〔音妙法蓮花經〕 「心不平也」). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
세존께서 다시 게송으로 천신에게 답하셨다.
世尊以偈復答天曰：
세존께서 게송으로 다시 천신에게 답하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 復=다시(반복): 앞서 한 번 답하셨으므로 「다시」를 세운다. 以偈…答曰의 以 흡수. 世尊/佛 한자 흔들림은 앞 좌표들에 신고했다.
죄를 말하고 참회한다고 하면서도, 마음속의 앙금은 사실 없어지지 않았다. 그렇다면 어떻게 미움의 틈을 없애겠는가? 또 어떻게 선을 얻겠는가?[불확실]
「說罪言懺悔，內心實不滅，
「죄를 말하여 참회한다 하는데 속마음은 실로 사라지지 않았으니,
주 說罪言懺悔: 說罪는 앞 좌표의 말을 이어 받는다(사전 說罪 ① 이 경 2회). 內心實不滅=속마음이 실로 사라지지 않음(사전 內心 ① 7경). 滅은 이 자리에서 「사라짐」. 붓다의 발화라 평서.
云何除嫌隟？云何而得善？」
어떻게 혐오와 틈을 없애며, 어떻게 선함을 얻겠는가?」[불확실]
불확실 云何×2=어미 의문형 「어떻게」. 除嫌隟=혐오와 틈을 없앰: 隟은 隙(틈)이며 嫌隟을 「혐오와 틈」 둘로 풀지 「혐오의 틈」 하나로 풀지 저본만으로 서지 않아 (음의 慧琳 0704b06 「隟=壁際孔」, 사전 嫌隟 ① 이 경에만). 云何而得善의 而는 흡수, 得善=선함을 얻음. 大正 교감: 而【大】/如【宋】【元】【明】(이문) — 본문은 而.
천신이 또 게송으로 거듭 물었다.
天又說偈重問曰：
천신이 또 게송으로 거듭 물었다:
주 又…重問=또 거듭 물음(又와 重이 뜻이 실려 둘 다 세운다).
사람 가운데 누가 허물이 없고, 누가 실수가 없겠습니까? 누가 어리석음에서 벗어났고, 누가 늘 바른 생각을 갖추고 있습니까?[불확실]
「人誰無𠎝過？人誰無誤失？
「사람 누가 허물이 없습니까? 사람 누가 잘못이 없습니까?」[불확실]
불확실 𠎝過: 𠎝는 사전·음의에 표제가 없는 자형으로 뜻을 확인하지 못했다. 뒤의 誤失과 짝을 이루는 말이라 「허물」로 옮기고 (0470a08.1에도 같은 글자). 誤失=잘못과 실수. 人誰無…=사람 누가 …이 없는가(반어). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
何誰離愚癡？何誰常具念？」
누가 어리석음을 떠났습니까? 누가 늘 생각을 갖추고 있습니까?」[불확실]
불확실 何誰: 大正 교감 何【大】/阿【宋】【元】【明】(이문 둘) — 본문은 何. 何誰는 「누가」. 愚癡=어리석음(사전 愚癡 ① 2회; 음의 慧琳 0747c22는 자음만 풀이). 具念=생각을 갖춤: 念은 확정역이 없는 술어라 풀어 옮기고 (正念과 짝). 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 한자 흔들림은 0469c21.1에 신고했다.
여래이신 바가바께서는 바른 지혜로 해탈하셨다. 그분께는 허물이 없고, 얻음도 잃음도 없다. 그분은 이미 어리석음에서 벗어나셨고, 바른 생각을 온전히 갖추셨다.[불확실]
「如來婆伽婆，正智得解脫，
「여래이신 바가바께서는 바른 지혜로 해탈을 얻으셨고,
주 如來=여래 [구속]. 婆伽婆=바가바(음역; 한자 독음. 음의 慧琳 0479c13 「此云世尊」, 0358c07 「有大功德至聖之名」을 인용만 한다; 전거 근대 Bhāga). 如來와 婆伽婆를 한 사람의 두 호칭으로 병렬 처리했다. 正智=바른 지혜(사전 正智 ① 17회). 得解脫=해탈을 얻음. 붓다가 자신을 제3자로 말하는 자리지만 평서로 둔다(붓다의 발화).
彼無諸𠎝過，亦復無得失，
그에게는 여러 허물이 없고 또한 얻음과 잃음도 없다,
주 彼無諸𠎝過: 彼=그, 諸=여러, 𠎝過는 0470a04.1과 같게 「허물」([불확실:저본_이문·자형]). 亦復無得失: 亦과 復가 겹쳐 「또한」 하나로 옮긴다. 得失=얻음과 잃음. 得은 여기서 획득.
彼已離愚癡，能具於正念。」
그는 이미 어리석음을 떠났고 바른 생각을 갖출 수 있다.」[불확실]
불확실 彼已離愚癡: 已=이미. 能具於正念: 能=가능 어미, 於 조사가 진다. 正念=바른 생각(확정역 없음 → 풀어 옮기고 ; 사전 正念). 앞 좌표의 具念과 대응해 「생각」을 같은 말로 고정한다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=다시(반복). 偈讚=게송으로 찬탄함.
저는 예전에 바라문의 열반을 본 적이 있습니다. 그분은 오래전에 미움과 두려움을 버리고, 세간의 애착을 건너셨습니다.[불확실]
「我昔已曾見，婆羅門涅槃，
「제가 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았는데,[불확실]
불확실 我昔已曾見: 昔=옛날. 見은 정형구 행(dassana)이나 여기서는 동사 「보다」. 婆羅門=바라문 [구속](전거 Brāhmaṇa; 음의 慧琳 0325c03). 涅槃=열반(혼합 처리 ; 전거 Nibbāna / nirvāṇa 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음). 바라문을 붓다의 호칭으로 풀지 않는다. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
久棄捨嫌怖，能度世間愛。」
오래도록 혐오와 두려움을 버려, 세간의 애착을 건너실 수 있습니다.」
주 久棄捨=오래도록 버림, 嫌怖=혐오와 두려움, 能度=건널 수 있다(가능 어미), 世間=세간, 愛=애착. 존댓말(⑦: 천신이 붓다에게 하는 말).
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 此天說此偈已=이 천신이 이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去: 而 흡수. 팔리 223.11의 맺음은 존자가 일깨움을 얻는 것으로 대응하지 않는다.