（二七三）
(이백칠십삼)
주 제목 자리의 번호 표지(大正 273, 교감주 No.99(1275)). 제공된 팔리 sn9.10은 경 이름 Sajjhāyasutta를 단다. 아래 전체에서 이 팔리 후보가 한역과 내용이 맞지 않는다(0.3 서술 참조). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 9.10:230.0
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 한밤중에 어떤 천신이 붓다를 찾아왔다. 밝은 광명이 기수급고독원 전체를 두루 비추었다. 천신은 붓다께 머리 숙여 절하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그리고 게송으로 말했다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 제공된 팔리 sn9.10 원문에는 Evaṃ me sutaṃ에 해당하는 첫머리 정형구가 없다(상윳따 본문이 생략). 한역은 그대로 둔다. 사전 如是我聞 ① 별역잡아함 337경 중 이 경 0.2.
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위(정착어): 사위는 코살라국 도읍 Sāvatthī의 한역 음역 계통(전거: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0367c24 「聞者城」). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 祇(음)+樹(뜻), 기타 태자의 숲; 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름, 외로운 이를 돌보는 이(전거: Anāthapiṇḍika), 곧 그가 바친 동산이라는 뜻(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 5자 이상 복합이라 이름 전체의 경계를 로 둔다. 大正 교감: 在【CB】, 住【大】(이문) — 본문은 在. 팔리 sn9.10/230.1은 코살라의 어떤 숲에 사는 한 비구로, 장소가 다르다. 이 후보의 대응 자체에 이의.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.1
時有一天，於其夜中，來詣佛所，威光大明，遍照祇洹，頂禮既已，退坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 그 밤중에 부처님 처소에 와서, 위광이 크게 밝아 기원을 두루 비추었고, 머리 조아려 절하기를 마치고 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다:[불확실]
불확실 有一天=한 천신: 정형구 행 낱말, 확정역 없음 → 문맥으로 옮기고 (사전 有一天 ① 77경; 전거 팔리 aññatara devatā). 有는 존재 서술이 아니라 등장 표시라 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어로 흡수. 祇洹=기원(음역 정착): 용례는 사전 祇洹 ① 별역잡아함 96회, 음의는 사전 祇洹 ⑤ 玄應·慧琳 0398a16 〔大寶積經〕 「梵語彼方精舍名」. 頂禮=머리 조아려 절함(음독 정례를 피함); 頂禮佛足 아닌 頂禮 단독이라 발은 적지 않는다. 팔리는 천신이 찾아가 게송으로 말함(230.3-4)만 대응하고, 밤·빛·두루 비춤·절·앉음은 팔리에 없다(한역 쪽이 더 자세함 → 일부). 한역 가운데 一面은 사전 ① 250회 정형구.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.3
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.4
건드리지 말아야 할 이는 건드리지 마십시오. 건드리면 반드시 되돌려 받습니다. 그러니 함부로 건드려서는 안 됩니다. 나루가 아닌 곳에서는 건너려는 마음을 내서도 안 됩니다.[불확실]
「不觸者勿觸，觸者必還報，
「건드리지 않는 이는 건드리지 마십시오, 건드리는 이는 반드시 되갚음을 받습니다,[불확실]
불확실 勿(금지) 「-지 마십시오」. 者=명사화 「~하는 이」. 觸은 정형구 행에서 phassa(접촉)이나 여기서는 동사 「건드리다·닿다」로 쓰여 낱말 확정역을 쓸 수 없어 (사전 觸 ① 이 경 3회, 勿觸은 이 경에만 나옴, 음의 慧琳 0404c09). 還報=되갚음. 천신이 붓다 앞에서 하는 말이라 존댓말로 통일(⑦). 팔리 230.5는 「왜 법구를 공부하지 않는가」의 물음으로 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.5
以如是事故，不應妄有觸。
이와 같은 일 때문에 함부로 건드려서는 안 됩니다.
주 以如是事故=이와 같은 일 때문에(수단·이유 조사 흡수). 不應妄有觸: 有는 존재가 아니라 「觸이 일어남」을 서술하는 보조 구조라 「함부로 건드려서는」으로 주어화·흡수(사전 有 ① 이 경 0469b14.1). 應=당위 어미. 팔리 230.6은 법을 듣고 맑은 믿음을 얻는다는 내용으로 대응하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.6
若非津濟處，不應作渡意。」
나루터가 아닌 곳이면 건너려는 뜻을 지어서는 안 됩니다.」
주 若=가정 「-면」. 津濟處=나루터(건너는 곳). 作渡意=건너려는 뜻을 지음. 大正 교감: 渡【大】, 度【宋】【元】【明】 — 본문은 渡(이문). 渡/度는 판본 이문이다. 사전 應作 ① 이 경 0469b15.1(應 하나로 읽고 作은 「짓다」).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존 [구속]. 앞의 0.3에서는 佛(부처님), 여기서는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 확정역대로 부처님/세존으로 고정한다. 팔리 230.7은 비구의 답이고 붓다가 답하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.7
성낼 만한 일에도 성내지 않는 사람은 청정하여 번뇌의 매듭이 없다. 남에게 악을 끼치려 하면 그 악이 곧 제 몸에 미친다. 바람을 거슬러 흙을 날리면 먼지가 되돌아와 제 몸만 더럽힌다. 그와 같다. 성냄을 남에게 퍼부으려 해도 상대가 그것을 받아 반드시 되갚는다. 이 둘은 모두 악이라 불리며, 둘 다 근심에서 벗어나지 못한다. 성냄에 보복하지 않으면 큰 원수도 굴복시킬 수 있다.[불확실]
「可瞋而不瞋，清淨無結使，
「화낼 만한데도 화내지 않으며, 청정하여 결박하는 번뇌가 없다,[불확실]
불확실 可瞋而不瞋: 而=역접 흡수. 瞋=성냄. 清淨=청정(의역 처리; 전거 Sobhavatī는 DA의 다른 부 동형이의, ⚠뜻일치미확인이라 쓰지 않는다). 結使=결박하는 번뇌: 結(묶음)과 使(부림)를 합친 번뇌의 이름(사전 結使 ① 18경; 丁福保는 후대라 가볍게만 참고). 확정역이 없어 풀어 옮기고 . 붓다의 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.7
若欲惡加彼，惡便及己身。
만약 악을 저이에게 더하고자 하면 악이 곧 자기 몸에 미친다.
주 若=가정 「-면」. 欲=하고자 함. 加彼=저이에게 더함. 便=곧. 大正 교감: 及己身【大】, 來及己【宋】【元】【明】 — 본문은 及己身(이문). 팔리 230.8은 보고 듣고 느낀 것을 이해하고 내려놓는다는 내용이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.8
如逆風揚土，塵來自坌身，
바람을 거슬러 흙을 날리면 먼지가 와서 몸을 뒤덮는 것과 같이,
주 如=비유 「~같이」. 逆風揚土=바람을 거슬러 흙을 날림. 自坌身: 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「스스로」를 흡수하고 「몸」으로 옮긴다. 坌=먼지가 뒤덮다(음의 慧琳 0824c01 「坌謂塵」, 坌身은 이 경에만 나옴). 비유 접속을 「~듯이」로 풀지 않고 「~같이」로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.8
欲以瞋加彼，彼受必還報。
성냄으로 저이에게 더하고자 하면 저이는 받아 반드시 되갚는다.
주 以瞋加彼=성냄으로 저이에게 더함. 彼受=저이가 받음. 受는 정형구 행의 느낌(vedanā)이 아니라 동사 「받다」로 쓰였다 → 「받다」로 옮긴다. 必還報는 0469b13.1의 還報와 같은 말로 고정.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.9
是二竝名惡，兩俱不脫患，
이 둘을 아울러 악이라 이름하니, 둘 다 환난을 벗어나지 못한다,
주 是二竝名惡: 並名=아울러 이름함. 兩俱=둘 다. 不脫患=환난을 벗어나지 못함(사전 患 ① 28경). 이 좌표는 배선 앵커에 올라 있지 않아 허사를 저본에서 직접 읽었다. 竝/並은 자형 차이.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.9
若瞋不加報，能伏於大怨。」
성냄에 되갚음을 더하지 않으면 큰 원한을 굴복시킬 수 있다.」
주 若=가정 「-면」. 不加報=되갚음을 더하지 않음. 能伏=굴복시킬 수 있다(능히 아님, 가능 어미). 於大怨의 於는 대상 조사가 진다. 팔리에 이 뜻의 구절이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.10:230.9
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=다시(반복). 偈讚=게송으로 찬탄함(사전 偈讚 ① 69경). 팔리 sn9.10에는 천신의 두 번째 발화가 없다.
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문이 열반에 드신 모습을요. 그분은 오래전에 미움과 두려움을 버리고 세간의 애착을 건넌 분이었습니다.[불확실]
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았는데,[불확실]
불확실 往昔已曾見: 已曾=이미 일찍이. 見은 정형구 행(dassana)이나 여기서는 동사 「보다」 → 문맥으로. 婆羅門=바라문 [구속](전거 Brāhmaṇa; 음의 慧琳 0325c03). 涅槃: 한자 독음 정착형 열반으로 쓴다. 音義合璧 표지가 붙은 혼합형이라 처리를 밝히고 (전거 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa 갈림 → 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0463b14 「圓寂」). 여기서 바라문은 붓다를 가리키는 호칭일 수 있으나 저본이 말하지 않으므로 풀지 않는다.
久棄捨嫌怖，能度世間愛。」
오래도록 혐오와 두려움을 버려, 세간의 애착을 건너실 수 있습니다.」
주 久棄捨=오래도록 버림. 嫌怖=혐오와 두려움. 能度=건널 수 있다(가능 어미). 世間=세간(의역; 전거 Loka). 愛=애착. 천신이 붓다에게 하는 말이라 존댓말(⑦). 大正 판본 사이에 異文 표기 없음.
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 此天說此偈已=이 천신이 이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去: 而 흡수, 「기뻐하며 떠나갔다」(사전 歡喜 ① 355회, 而去 56). 팔리 sn9.10에는 이 맺음이 없다.