（二七二）
(이백칠십이)
주 저본의 제목 자리는 대정장 경 번호(二七二)뿐이라 팔리 제목 줄(경 이름)과 같은 종류의 정보가 아니다. 없음확인으로 적는다. 교감주 「No. 99(1274)」는 저본 주기이며 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.6:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 비사리 북쪽, 미후 강가의 정사에 계셨다. 그때 파순제 천녀와 줄라 천녀가 붓다께 나아갔다. 두 천녀는 평소보다 갑절이나 밝은 빛을 띠고 있었다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다. 두 천녀가 큰 광명을 놓자 미후 강가와 비사리가 두루 비쳤다. 온 땅이 환하게 밝아졌다.[불확실]
如是我聞：一時，佛在毘舍離北獼猴彼岸精舍之中。
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 비사리 북쪽 원숭이의 저쪽 언덕 정사 안에 계셨다.[불확실]
불확실 한역 이 좌표는 개경 정형구(如是我聞)와 「한때 …」를 한 줄에 둔다. 제공된 팔리는 정형구 없이 「한때(ekaṃ samayaṃ) 존자 아누룻다가 코살라의 어떤 숲에 머문다」로 시작해, 개경 정형구는 없음확인이고 「한때」 문장은 머무는 이(부처님/아누룻다)와 곳(비사리/코살라 숲)이 달라 엇갈림이다. 한 좌표에 묶인 두 요소의 꼴이 갈리지만 좌표 단위로 하나만 적을 수 있어 대표 꼴을 엇갈림으로 적는다. 毘舍離는 정착어 「비사리」(팔리 Vesālī/Vesāli). 이름 뜻: 「넓고 큰 곳」(음의 인용: 一切經音義 慧琳 0447b17 「廣博」「廣嚴」). 獼猴彼岸은 사전상 별역잡아함에서 「毘舍離 + 獼猴彼岸(또는 獼猴陂岸) + 大講堂」으로 나오는 지명이다(용례 bza34/0.3, bza330/0.2). 이 경은 「精舍」로 끝난다. 彼岸의 彼가 陂의 이형일 가능성(사전 獼猴 뒤 彼岸 2·陂岸 1)이 있으나, 이 경의 한자는 彼岸이므로 「저쪽 언덕」으로 옮기고 을 남긴다. 獼猴는 「원숭이」(음의: 慧琳 0430c24 「沐猴」). 精舍는 정사, 北은 「북쪽」. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.1
時波純提天女、拙羅天女，光色倍常，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 파순제 천녀와 졸라 천녀가 빛깔과 광채가 평소의 곱절이 되어, 부처님 계신 곳에 가서 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.[불확실]
불확실 팔리 226.2는 도리천에 속한 한 신(devatā) 잘리니가 존자 아누룻다에게 다가가는 장면이고, 한역은 두 천녀가 부처님께 와서 앉는 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(두 천녀·광채 대목은 팔리에 없다). 波純提와 拙羅는 천녀의 이름으로 읽어 한자 독음 「파순제」「졸라」로 음독했다. 두 이름 모두 전거·대역주가 없어 음역으로 판별한 근거가 한역 정황뿐이므로 을 남긴다. 「羅」는 사전상 별역잡아함에서 음역자로 흔하다(阿脩羅 57회). 天女는 「천녀」(전거: devakanya(당대 범어 후보, 판정하지 않는다)). 光色倍常은 「평소의 곱절」로 풀었고, 往詣佛所는 「부처님 계신 곳에 가서」로 所를 명사화했다. 頂禮佛足은 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.2
時此二天女放大光明，遍照獼猴及毘舍離，悉皆大明。
그때 이 두 천녀가 큰 광명을 놓아 원숭이와 비사리를 두루 비추니 모두 크게 밝아졌다.[불확실]
불확실 광명을 놓아 도시를 비추는 대목은 팔리에 없다(없음확인). 獼猴는 앞의 獼猴彼岸을 줄인 것으로 읽었으나 한문에는 「彼岸」이 없어 단정하지 않고 「원숭이」로만 옮기고 을 남긴다(사전 獼猴: 뒤 「及毘」 1회). 光明은 「광명」(전거: vabhasa(당대 범어 후보, 판정하지 않는다)). 放·遍照는 「놓아」「두루 비추니」로 옮겼다(사전 遍照 20회, 「光明」 뒤 「遍照」 2회).
니까야 대응 대응 없음 SN 9.6:226.2
그때 줄라 천녀가 게송으로 말하였다.
時拙羅天女即說偈言：
그때 졸라 천녀가 곧 게송으로 말하였다.
주 천녀가 게송으로 말을 건다는 틀은 팔리 226.3과 짝이 서지만, 팔리는 청자(존자 아누룻다)를 적고 한역은 적지 않아 한쪽이 덜 말한다. 即은 「곧」, 說偈言은 「게송으로 말하였다」.
니까야 대응 일부 SN 9.6:226.3
세존이시여, 박가바이시여. 위없이 바르게 깨달으신 분께서 비사리에 계시면서 큰 숲속에 머물고 계십니다. 구가니사 천녀와 저 줄라, 파순제 천녀 들이 존귀하신 발아래 머리 숙여 절합니다. 저는 예전에 법을 훌륭하게 설하는 분이 계신다고 들었습니다. 그 모니이신 세존께서 지금 이 자리에서 법을 설하고 계십니다. 이렇게 깊은 법을 설하는 분을 헐뜯는 이는 어리석다고 불립니다. 그는 죽은 뒤에 반드시 나쁜 갈래에 떨어집니다. 성스러운 법을 기려 찬탄하고 바른 생각을 갖추는 이는 지혜롭다고 불립니다. 그는 죽은 뒤에 반드시 좋은 곳에 태어납니다.[불확실]
「世尊婆伽婆，無上等正覺，
"세존이신 바가바, 위없고 바르게 깨달으신 분께서
주 한역 게송은 졸라 천녀의 부처님 찬탄·법 찬탄 10줄과 구가니사 천녀의 4줄이고, 팔리 게송은 잘리니와 아누룻다가 도리천에서의 삶과 무상(aniccā sabbasaṅkhārā)을 주고받는 4연이다. 같은 자리에 놓인 운문이지만 내용이 달라, 줄 단위 짝은 세우지 않고 게송 전체를 한 범위로 엇갈림으로 적는다. 世尊은 확정역 「세존」. 婆伽婆는 음역으로 「바가바」(慧琳 0479c13 「此云世尊」, 0358c07 「有大功德至聖之名」; 팔리형 bhagavā는 비고에만). 等正覺은 확정역 「바르게 깨달으신 분」, 앞의 無上은 「위없고」로 옮겼다(전거: anuttara(당대 범어 후보, 판정하지 않는다)). 한역이 세존·婆伽婆를 나란히 둔 것은 병기이며 흔들림이 아니다. 화자(천녀)가 부처님께 말하므로 문말은 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
在於毘舍離，住於大林中。
비사리에 계시며 큰 숲 가운데 머무십니다,
주 앞 줄과 같은 게송 범위의 엇갈림. 大林은 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어 「큰 숲」으로 옮겼다(전거: Mahāvana, 다른 부의 대역). 於는 조사 「-에」로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
求迦尼娑天，并及於拙羅，
구가니사 천과 아울러 졸라,[불확실]
불확실 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 求迦尼娑는 천(녀)의 이름으로 읽어 「구가니사」로 음독했다(사전: 求 뒤 「迦尼」 7회, 迦 뒤 「尼娑」 6회). 이 줄은 이어지는 줄과 합쳐 하나의 주어를 이룬다. 전거·대역주가 없어 을 남긴다. 并及은 「아울러」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
波純提女等，稽首尊足下。
파순제 천녀 등이 존귀한 발아래 머리를 조아립니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 波純提女의 女는 산문에서 「波純提天女」로 적힌 것과 같은 인물로 읽어 「파순제 천녀」로 풀었다. 稽首는 「머리를 조아리다」(음의 인용: 慧琳 0698c05 「頭至地也」). 尊足下는 「존귀한 발아래」.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
我往昔曾聞，能善稱說法，
나는 지난 옛날 일찍이 들었습니다, 법을 잘 일컬어 말할 수 있다고,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 이문: 대정장은 往 대신 住(「住昔」)이고 CB 교감본은 往이다. 본문은 CBETA 저본 往을 따랐다. 能善稱說法의 끊기가 둘이다 — (가) 「법을 잘 일컬어 말할 수 있다고(들었다)」, (나) 「법을 잘 일컬어 말할 수 있는 이(를 들었다)」. 다음 줄 「牟尼世尊者」가 그 주체를 가리키므로 (가)로 옮겼다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
牟尼世尊者，今現在演說。
모니이신 세존께서 지금 현재 펴서 말씀하십니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 牟尼는 §⑤ 표에서 음역이라 한자 독음 「모니」로 적었다(팔리형 muni; 전거 대장에 당대 범어 후보 muṇi도 있어 계통이 둘이나 판정하지 않는다. 음의 인용: 慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仙」). 者는 「~이신 분」으로 명사화했고, 演說은 「펴서 말하다」(사전 演說: 「今欲」 뒤 1회). 現在는 「지금 현재」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
諸有生譏毀，如斯深法者，
이와 같은 깊은 법에 비방과 헐뜯음을 일으키는 모든 이는,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 諸有生譏毀의 有는 「~하는 이」로 주어화하고(「~이 있어」를 피함), 諸는 「모든」, 生은 「일으키다」로 읽었다. 如斯深法者의 者는 앞 구절을 받아 「…한 법에 대해」로 풀었다. 譏毀는 「비방과 헐뜯음」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
是則名愚癡，後必墮惡趣。
이들을 곧 어리석은 이라 이르며, 뒤에 반드시 나쁜 갈래에 떨어집니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 愚癡는 「어리석음」을 가리키나 여기서는 名의 보어로 사람을 가리키는 쓰임이라 「어리석은 이」로 풀었다(사전 愚癡: 「瞋恚」 뒤 22회). 惡趣는 「나쁜 갈래」로 옮겼다(사전 惡趣: 「必墮」 3회). 則은 귀결 「곧」으로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
有能讚聖法，成就具於念，
성스러운 법을 찬탄할 수 있고 생각을 갖추어 성취한 이는,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 有能讚聖法의 有는 「~하는 이」로 주어화하고 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 聖法은 사전상 별역잡아함에서 2경뿐이며, 「(법을) 찬탄할 수 있고 … 성취함」이 이어 나온다. 成就具於念은 「생각을 갖추어 성취한」으로 읽었으며 念은 확정 술어가 없어 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
是名有智者，後必生善處。」
이를 지혜 있는 이라 이르며, 뒤에 반드시 좋은 곳에 태어납니다."
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 是名有智者의 有는 「지혜 있는 이」에서 소유를 나타내는 쓰임이라 그대로 살렸다. 善處는 「좋은 곳」(사전 善處: 「必生」 2회). 이 줄은 앞의 「後必墮惡趣」와 짝을 이루는 대구다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
이어서 구가니사 천녀가 다시 게송으로 말하였다.
時求迦尼娑天女復說偈言：
그때 구가니사 천녀가 다시 게송으로 말하였다.
주 팔리는 게송이 두 화자 사이를 오가며(226.7의 답) 교대하고, 한역은 같은 장면에서 다른 천녀가 이어 말한다. 화자가 교대한다는 틀만 짝이 서므로 일부로 적는다. 復는 「다시」(앞의 게송 다음에 또 말함)로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 9.6:226.7
입과 마음으로 선을 닦으십시오. 온갖 악을 지어서는 안 됩니다. 몸으로도 작은 악 하나 저질러 세간을 해치지 마십시오. 욕망의 본성과 모습이 공함을 살피십시오. 바른 생각과 깨달음의 뜻을 닦으십시오. 스스로 괴로움을 좋아하지 않는다면, 남을 손상하고 줄이는 업을 짓지 마십시오.
「口意宜修善，不應造眾惡，
"입과 뜻으로 선을 닦아야 하고, 뭇 악을 지어서는 안 됩니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 宜·應은 각각 어미 「-야 하고」「-서는 안 된다」로 흡수했다. 眾惡의 眾은 「뭇」. 화자(천녀)가 부처님께 말하므로 문말은 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
身不以小惡，加害於世間。
몸으로는 작은 악으로써 세상에 해를 가하지 않습니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 世間은 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어 「세상」으로 옮겼다. 以小惡는 수단 「-로써」, 於世間의 於는 조사 「-에」로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
觀欲性相空，修於念覺意，
욕망의 성질과 모양이 비어 있음을 살피고, 생각의 깨달음의 뜻을 닦습니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 性相空은 「성질(性)과 모양(相)이 비어 있다」로 읽었다. 覺意는 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어(팔리형 sambojjhaṅga는 비고에만) 뜻으로 「깨달음의 뜻」이라 옮겼고, 念은 확정 술어가 없어 「생각」으로 옮기되 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi 양쪽에 걸리는 다의 한자이나 여기서는 깨달음 쪽이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
若自不樂苦，莫作損減業。」
괴로움을 좋아하지 않는다면, 손상시키고 줄이는 업을 짓지 말아야 합니다."
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 若은 연결어미 「-면」이 지고, 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 莫作은 금지이나 화자가 부처님께 말하므로 「짓지 말아야 합니다」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.6:226.4-226.15
그때 세존께서 천녀들에게 말씀하셨다. "옳다, 옳다. 너희가 말한 그대로다." 천녀들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，世尊告天女言：「如是！如是！如汝所說。」
그때 세존께서 천녀에게 이르셨다. "그렇다! 그렇다! 네가 말한 대로이다."
주 부처님이 천녀의 말을 긍정하는 대목은 팔리에 없다(없음확인: 팔리 원문은 게송으로 끝난다). 世尊은 확정역 「세존」, 붓다의 발화는 평서로 통일했다. 如是의 반복은 한역이 스스로 되풀이한 것이라 그대로 두었다. 如汝所說의 所는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.6:226.15
時天女等聞佛說已，歡喜而去。
그때 천녀들은 부처님께서 말씀하심을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 팔리에는 천녀가 떠나는 대목이 없다(없음확인). 天女等의 等은 「들」로 복수를 나타냈다. 所說의 所는 관형절로, 歡喜而去의 而는 흡수했다. 佛은 확정역 「부처님」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.6:226.15