（二七〇）
(이백칠십)
주 저본의 제목 자리는 대정장 경 번호(二七〇)뿐이다. 팔리 쪽 제목 줄은 경 이름이라 같은 종류의 정보가 아니어서 없음확인으로 적는다. 교감주 「No. 99(1271)」은 저본 주기이며 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:0.3
이와 같이 들었다. 한때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 아난이 비구들에게 말했다. "내가 이제 네 구절로 된 법을 풀이하겠다. 모두 잘 받아들이고, 마음을 다해 자세히 들어라. 기억하여 잊지 마라. 네 구절의 법이란 무엇인가?[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에는 개경 정형구가 있고, 제공된 팔리 원문은 곧바로 「한때(ekaṃ samayaṃ)」로 시작해 이 정형구가 없다(없음확인). 정형구·생략 표지 자료상 이 정형구는 이 아함 전권 337경에 있고 이 경에서는 1회다. 앵커의 如는 「이와 같이」의 비유 자리라 부사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 「한때」는 팔리 ekaṃ samayaṃ과 짝이 서지만, 팔리는 한 비구가 코살라의 숲에 머무는 장면이고 한역은 부처님이 사위의 기수급고독원에 계신 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 정착어: 舍衛→사위(Sāvatthī의 음역. 음의 인용: 一切經音義 慧琳 0367c24, 「聞者城」「聞物國」으로 뜻풀이한 설이 함께 전한다). 祇樹給孤獨園은 5자 이상이라 정형구 조각일 수 있으나 사전 기준 별역잡아함에서 「舍衛國」 뒤에 250회 이어 나오는 지명으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 祇樹=제따(Jeta) 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻. 一切經音義 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(아나타삔디까, 의역. 慧琳 0368a05). 정착어 판별이 확정은 아니므로 을 남긴다. 佛은 확정역 「부처님」을 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.1
爾時，阿難告諸比丘：「我今欲演四句之法，咸當善受，至心諦聽，憶持莫忘。
그때 아난이 여러 비구에게 일러 말하였다. "내가 이제 네 구절의 법을 펼치려 한다. 모두 잘 받아들이고, 지극한 마음으로 자세히 들으며, 기억해 지니어 잊지 말라.
주 한역은 아난이 비구들에게 네 구절의 법을 펼치겠다고 말하는 장면으로 시작하고, 팔리에는 아난도 이 예고도 없다. 팔리 sn9.11은 비구의 그릇된 생각(vitakka)에서 출발하는 별개의 장면 구성이라, 이 후보가 참 병행인지 자체가 의문이다(후보는 다카쿠스 각주에서 온 single_source). 아난은 정착어 「아난」으로 적었다. 이름 뜻: 慶喜(一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」). 咸當善受는 當을 어미 「-라」로 흡수했고, 莫忘은 금지 「-지 말라」이다. 憶持는 사전(憶持 ①)에서 「不忘」과 이어 나오는 짝으로 쓰였다. 이문: 憶은 교감본(CBETA)이 고친 글자이고 대정장 원문은 億이다. 본문은 CBETA 저본 憶을 따랐다. 인용 부호는 다음 좌표로 이어지므로 닫지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.1
云何名為演四句法？
어떤 것을 일러 네 구절의 법을 펼친다고 하는가?
주 이 자문(自問)은 팔리에 없다(없음확인: 팔리 원문 sn9.11은 접힌 구간 없이 전부 제공됐다). 云何는 의문 어미가 지고, 名為는 「…라 이르다」의 구문으로 풀었다(사전 名 ① 칸: 앞 낱말 云何 53회). 四句는 사전상 별역잡아함 7회뿐인 낱말로, 네 줄 게송을 가리키는 것으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.5
입과 마음으로는 선을 닦고, 어떤 악도 짓지 마라. 몸으로는 작은 악이라도 세상에 해를 끼치지 마라. 욕망이 텅 비어 실체가 없음을 살펴라. 알아차림과 깨달음의 요소를 닦아라. 스스로 괴로움을 즐기지 않는다면, 남을 해치고 덜어 내는 업도 짓지 마라."
「口意宜修善，不應作諸惡，
입과 뜻으로 선을 닦아야 하고, 여러 악을 지어서는 안 되며,
주 이 줄부터 네 줄 게송(0468c18.1-0468c21.1)은 팔리 게송(ayoniso manasikārā… dukkhassantaṃ karissasī)과 같은 자리에 놓이는 운문이지만 내용이 다르다 — 한역은 신·구·의의 선악 행위를 말하고 팔리는 이치에 맞지 않는 주의(ayoniso manasikāra)와 기쁨을 말한다. 줄 단위 짝은 세우지 않고 게송 전체를 한 범위로 엇갈림으로 적는다. 宜·應은 각각 「-야 하고」「-서는 안 된다」 어미로 흡수했다. 口意는 身口意에서 身이 다음 줄로 넘어간 구성이라 그대로 두었다. 사전 意: 「身口」 뒤에 오는 용례 31회가 있다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.6-231.10
身不以小惡，加害於世間。
몸으로는 작은 악으로써 세상에 해를 가하지 않는다,
주 앞 줄과 같은 게송 범위의 엇갈림. 世間은 §⑤ 표에 의역으로 분류되어 「세상」으로 옮겼다(사전 世間 ⑥은 후대 교리 풀이라 쓰지 않았다). 以小惡는 수단의 조사 「-로써」로 살렸고, 於世間의 於는 조사 「-에」가 진다. 문말 「않는다」는 앞의 「안 된다」와 짝으로 선언문을 이룬다고 보아 평서로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.6-231.10
觀欲空無實，修於念覺意，
욕망이 비어 실체가 없음을 살피고, 생각의 깨달음의 뜻을 닦는다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 念覺意는 사전 覺意 ① 칸에 별역잡아함 9회·7경으로 나오고 앞 낱말은 於念 5회가 가장 많다(용례 bza229, bza269). 覺意는 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어(팔리형은 비고에만) 뜻으로 「깨달음의 뜻」이라 옮겼고, 念은 확정 술어가 없는 낱말이라 「생각」으로 옮기되 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 사전 念 ① 칸에서 앞 낱말은 作是 137회가 압도적이라 생각(一念)의 뜻이 우세하나, 여기서는 칠각지(七覺意) 가운데 첫 번째 항목 이름의 구성요소로 보인다. 확정은 정도평 몫이다. 欲은 「욕망」으로 옮겼다(사전 欲 ⑥ 후대 풀이는 쓰지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.6-231.10
若自不樂苦，莫作損減業。」
괴로움을 좋아하지 않는다면, 손상시키고 줄이는 업을 짓지 말라."
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 若은 연결어미 「-면」이 지고, 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 莫作은 금지 「-지 말라」이다. 損減業은 「덜고 줄이는 업」으로 읽었다(損=해치다, 減=줄이다). 사전 業 ①에서 「損減」 뒤에 오는 용례가 5회다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.6-231.10
그때 한 바라문이 아난에게서 멀지 않은 곳에 있다가 이 게송을 들었다. 그는 곧 생각했다. "이 게송의 뜻은 깊고 그윽하다. 사람이 지은 것이 아니라, 분명 사람이 아닌 존재가 말한 것이다. 가서 붓다께 여쭈어 보아야겠다."
時有一婆羅門，去阿難不遠，聞說斯偈，即便思惟：「如此偈義，義味深遠，非是人作，必是非人之所宣說，當往問佛。」
그때 한 바라문이 아난에게서 멀지 않은 곳에서 이 게송 말함을 듣고 곧 생각하였다. "이 게송의 뜻은 뜻과 맛이 깊고 멀어, 사람이 지은 것이 아니고 반드시 사람 아닌 이가 펴 말한 것이다. 가서 부처님께 여쭈어야겠다."
주 바라문이 엿듣고 부처님께 물으러 가는 대목은 팔리에 없다(없음확인). 바라문은 확정역(婆羅門→바라문, 음역 유형). 팔리형은 brāhmaṇa이고 慧琳 0325c03은 「淨行」으로 뜻풀이한다. 有는 새 인물을 소개하는 존재 서술이지만 「~이 있어」 회피어를 피해 주어화했다. 非人은 사전상 별역잡아함 12회(8경)의 낱말로 인간 아닌 존재를 가리킨다(丁福保 1922는 天龍八部·夜叉 등으로 풀지만 후대 풀이라 인용하지 않았다). 之所宣說은 所를 관형절로 풀었다. 思惟는 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어 「생각하다」로 옮겼다. 當往問佛은 當이 어미 「-야겠다」로 흡수됐다. 義味는 사전상 별역잡아함에서 3경에만 나오며 「뜻과 맛」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.5
이렇게 생각한 바라문은 곧 붓다 계신 곳으로 갔다. 문안을 마치고 한쪽에 앉아 붓다께 말씀드렸다. "구담이시여, 제가 아난에게서 이 게송을 들었습니다. 제 생각에는 이 게송의 뜻이 사람이 지은 것이 아닌 듯합니다."
作是念已，時，婆羅門即詣佛所，問訊已訖，在一面坐，白佛言：「瞿曇！我從阿難聞說此偈，如我思惟，此偈句義，非人所作。」
이렇게 생각하고 나서 그때 바라문은 곧 부처님 계신 곳에 이르러 안부를 여쭙기를 마치고 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. "고따마시여! 내가 아난에게서 이 게송 말함을 들었는데, 내가 생각하기로는 이 게송의 구절과 뜻은 사람이 지은 것이 아닙니다."
주 바라문의 질문 장면은 팔리에 없다(없음확인). 瞿曇은 확정역 「고따마」(팔리 Gotama, 범어 Gautama — 음역계통 비교 자료는 전거에 있으나 판정하지 않는다). 호격은 청자가 부처님이라 높임 「-시여」를 썼다. 問訊已訖은 「안부를 여쭙기를 마치고」, 在一面坐는 「한쪽에 앉아」로 풀었다(사전 一面: 「在一面坐」 정형). 白佛言의 白은 아뢰는 말투이고, 바라문의 발화라 문말을 존댓말로 통일했다. 如我思惟의 如는 「~대로」의 비유 자리다. 偈句는 사전상 이 경에만 나오는 낱말이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.5
붓다께서 바라문에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다! 참으로 사람이 아닌 존재가 말한 것이다. 사람이 지은 것이 아니다. 내가 지난날 왕사성 기니산에 있을 때였다. 가니사라는 천녀가 내게 와서 머리를 숙여 절하고 한쪽에 앉았다. 그러고는 곧 이 게송을 말했다.[불확실]
佛告婆羅門：「實爾！實爾！實是非人之所宣說，非人所造。
부처님께서 바라문에게 이르셨다. "참으로 그렇다! 참으로 그렇다! 참으로 사람 아닌 이가 펴 말한 것이며, 사람 아닌 이가 지은 것이다.
주 부처님이 바라문의 판단을 긍정하는 대목은 팔리에 없다(없음확인). 붓다의 발화는 평서로 통일했다. 實爾의 반복은 한역이 스스로 되풀이한 것이라 그대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.5
我於往時，在王舍城耆尼山中，求迦尼娑天女來詣我所，頂禮我已，在一面坐，即說斯偈。
나는 지난 때에 왕사성 기니산 가운데 있었는데, 구가니사 천녀가 내 처소에 와서 나에게 머리 숙여 절하고 한쪽에 앉아 곧 이 게송을 말하였다.[불확실]
불확실 한역은 천녀가 부처님께 와서 이 게송을 말하는 회상이고, 팔리 231.4-231.5는 숲의 신(devatā)이 비구에게 다가가 게송으로 말하는 장면이다. 천녀가 게송을 말한다는 틀은 닮았으나 청자가 다르고 한역에는 비구의 생각 이야기가 없으므로 엇갈림으로 적는다. 王舍城은 §⑤ 표에서 의역(王舍)으로 분류됐으나 §⑤ 본문이 「왕사성」을 정착어 예로 들므로 정착형으로 적었다. 뜻은 「왕의 집이 있는 성」(팔리 Rājagaha). 耆尼山은 耆(음역)+尼+山으로 보이나, 사전상 「耆尼」는 3경에 나오고 앞에 오는 「耆闍(崛)」과의 관계는 이 경 근거로 알 수 없다. 慧琳 0313b21은 耆闍崛을 「紇哩馱囉屈吒」로 풀어 독수리 봉우리로 보지만 耆尼山과 같은 산인지 단정하지 않는다. 한자 독음 「기니산」으로 두고 을 남긴다. 求迦尼娑는 천녀의 이름으로 읽어 「구가니사」로 음독했다(사전: 求는 「求迦尼」 7회, 迦尼娑는 6회, 娑 뒤 「天女」 3회). 求를 동사 「구하다」로 읽는 가능성도 있어 이 판별 역시 [불확실]이다. 頂禮는 「머리 숙여 절하고」로 풀었다. 전거 참고: 天女=devakanya(당대 범어 후보, 판정하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.4
그러니 이 게송은 참으로 사람이 말한 것이 아니다." 그때 바라문은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
而斯偈者，實非人說。」
이 게송은 참으로 사람이 말한 것이 아니다."
주 팔리에는 게송이 사람 아닌 이의 것이라는 단정이 없다(없음확인). 而는 문두 접속사이나 대부분 흡수한다는 앵커에 따라 따로 옮기지 않았다. 者는 주제를 나타내는 조사 「은」으로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.11:231.10
時婆羅門聞佛所說，歡喜而去。
그때 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 팔리 231.11은 비구가 신에게 경각심을 일으켜 마음이 움직이는 맺음이고, 한역은 바라문이 기뻐하며 떠나는 맺음이다. 한역 맺음은 이 아함에서 「歡喜…而去」 정형(사전 歡喜 ① 뒤 「而去」 56회). 所說은 관형절로 풀었고, 歡喜而去의 而는 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.11:231.11