（二六九）
(269)
주 제목 번호 표기(二六九).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 기니산에 계셨다. 그때 구가니사라는 천녀가 있었다. 본래 파순제의 딸이었다. 그녀의 몸빛은 평소보다 곱절이나 밝았다. 그날 밤 천녀는 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 있는 광명이 눈부시게 퍼져 온 산을 두루 비추었다. 천녀는 붓다의 발에 머리를 숙여 절하고 한쪽에 앉았다. 그러고는 게송으로 말씀드렸다.[불확실]
一時，佛在王舍城耆尼山中。
한때 부처님께서 왕사성의 기니산 가운데 계셨다.
주 (1) 증언 이의: 투입된 팔리 sn9.1(Vivekasutta)은 코살라의 숲에서 한 비구를 천신이 깨우치는 경이고, 이 경은 왕사성 기니산에서 천녀가 부처님께 와 게송을 읊고 부처님이 이를 받아 되풀이하는 경이라 장소·청자·게송이 모두 갈린다 — 후보 `sn9.1`은 BZA→sa1333 단일 출처(`single_source`)이며 이 경의 대응으로 서지 않는다. (2) 장소 어휘: 王舍城=정착어 「왕사성」(뜻은 왕의 집이 있는 성; 한자대역표는 王舍를 의역으로 분류했으나 정착형을 따름), 耆尼=소리로 옮긴 이름이라 독음 「기니」, 山=「산」. 耆尼의 소리값이 가리키는 산 이름은 저본만으로 확정하지 못한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊) — 확정역 「부처님」·「세존」으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.2
有一天女，名求迦尼娑，本是波純提女，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光暉曜，普照此山，悉皆大明，頂禮佛足，在一面坐，即說偈言：
한 천녀가 있었는데, 이름은 구가니사이고 본래 파순제의 딸이며, 광채와 빛깔이 보통의 곱절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서 이르니, 위엄 있는 빛이 빛나 이 산을 두루 비추어 모두 크게 밝아졌다. 정수리로 부처님의 발에 절하고 한쪽에 앉아, 곧 게송을 설하여 말하였다:[불확실]
불확실 방문하는 천신이 팔리에서는 비구에게 가고 한역에서는 부처님께 가며 이름·광채 서술이 한역에만 있어 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 求迦尼娑·波純提=소리로 옮긴 이름으로 보아 독음 「구가니사」·「파순제」로 적고(한 경 안에서 통일), 波純提女를 「파순제의 딸」로 읽은 것은 이다(0468c12.1에서 같은 호칭으로 되돌아옴). 有一天女: 한자대역표는 有一天을 음역으로 분류하나 저본에서는 有(존재)+一天女(한 천녀)로 읽혀 표가 저본과 어긋난다 — 저본이 이겨 「한 천녀가 있었는데」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 단다. 앵커 所·於는 관형절·조사로 흡수. 頂禮=정수리로 절함.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.4
입과 뜻으로는 선을 닦으셔야 합니다. 갖가지 악을 지어서는 안 됩니다. 몸으로는 아무리 작은 악이라도 저질러서는 안 됩니다. 그것이 세간을 해치기 때문입니다. 욕망은 텅 비어 실체가 없습니다. 그것을 살펴 마음챙김이라는 깨달음의 갈래를 닦으십시오. 스스로 괴로움을 원하지 않는다면, 남을 해치고 덜어 내는 업을 짓지 마십시오.
「口意宜修善，不應作諸惡，
"입과 뜻은 선을 닦아야 하고 여러 악을 지어서는 안 됩니다,
주 천녀가 붓다에게 하는 게송이라 존댓말로 통일. 宜·應=당위, 어미로 진다. 諸=「여러」. 팔리 같은 자리(천신의 첫 게송)는 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.6
身不以小惡，加害於世間。
몸은 작은 악으로써 세간에 해를 더하지 않습니다.
주 身不以小惡: 앞 행의 금지와 이어진 당위인지 평서 서술인지 표지가 없어 평서로 읽었다. 世間=의역 「세간」(한자대역표). 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.7
觀欲空無實，修於念覺意，
욕망이 비어 실다움이 없음을 보고, 새김의 깨달음 뜻을 닦으며,
주 覺意=의역(한자대역표). 念覺意를 「새김의 깨달음 뜻」으로 직역하고 念·覺意의 우리말 확정역이 없어 불확실로 둔다. 空無實=비어 실다움이 없음. 於는 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.8
設自不樂苦，莫作損減業。」
설령 스스로 괴로움을 즐기지 않는다면, 덜어 내는 업을 짓지 마십시오."
주 設=가정(연결어미 「-면」). 自=단순 재귀이나 괴로움을 즐기지 않는 주체를 가리키는 자리라 「스스로」를 남겼다. 莫=금지. 損減=덜어 냄(해침).
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.9
그때 세존께서 천녀를 칭찬하셨다. "훌륭하구나, 훌륭하구나. 네가 말한 그대로다.
爾時，世尊讚天曰：「善哉！善哉！如汝所說：
그때 세존께서 하늘의 사람을 찬탄하여 말씀하셨다: "훌륭하구나! 훌륭하구나! 네가 말한 것과 같다:
주 저본은 天이고 宋·元·明본은 天女다(이문: 大正 교감주 `天＋（女）【三】`). 저본이 이겨 「하늘의 사람」으로 옮기고 이문을 서술에 남긴다. 팔리는 붓다의 찬탄과 게송 되풀이가 없다(sn9.1 전문을 읽었으나 해당 장면 없음). 哉=감탄 어미. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊) — 확정역 「부처님」·「세존」으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다.
입과 뜻으로는 선을 닦아야 한다. 온갖 악을 지어서는 안 된다. 몸으로는 아무리 작은 악이라도 저질러서는 안 된다. 그것이 세간을 해치기 때문이다. 욕망은 텅 비어 실체가 없다. 그것을 살펴 마음챙김이라는 깨달음의 갈래를 닦아라. 스스로 괴로움을 원하지 않는다면, 남을 해치고 덜어 내는 업을 짓지 마라."
「『口意宜修善，不應作眾惡，
"‘입과 뜻은 선을 닦아야 하고 뭇 악을 지어서는 안 된다,
주 諸惡(0468c03.1)과 眾惡이 같은 자리에서 다른 한자로 나타난다 — 「여러 악」/「뭇 악」으로 통일하지 않고 한자 흔들림으로 신고한다.
身不以小惡，加害於世間。
몸은 작은 악으로써 세간에 해를 더하지 않는다.
주 0468c04.1과 한문이 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
觀欲空無實，修於念覺意，
욕망이 비어 실다움이 없음을 보고, 새김의 깨달음 뜻을 닦으며,
주 0468c05.1과 한문이 같다. 覺意·念의 처리도 같다.
若自不樂苦，莫作損減業。』」
만약 스스로 괴로움을 즐기지 않는다면, 덜어 내는 업을 짓지 말라.’"
주 0468c06.1의 設이 여기서는 若이다 — 같은 가정을 다른 한자로 쓴다(한자 흔들림). 이문: 宋·元·明본은 不自, 저본은 自不(교감주 `自不＝不自【三】`), 저본이 이겨 自不로 읽는다.
파순제의 딸은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 머리를 숙여 절한 뒤 그 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
時波純提女聞佛所說，歡喜頂禮，即於坐沒，還于天宮。
그때 파순제의 딸이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 정수리로 절하고, 곧 앉은 자리에서 사라져 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 팔리 끝은 비구가 천신에게 경각심을 일으키는 장면이고 한역 끝은 천녀가 물러가는 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 歡喜=기뻐함(音義 慧琳 0753a01: 歡=기쁨). 即·於·所 흡수. 天宮=하늘 궁전. 「佛所說」의 佛은 [구속] 「부처님」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊) — 확정역 「부처님」·「세존」으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.1:221.14