（二七一）
(이백칠십일)
주 저본의 제목 자리는 대정장 경 번호(二七一)뿐이라 팔리 제목 줄(경 이름)과 같은 종류의 정보가 아니다. 없음확인으로 적는다. 교감주 「No. 99(1273)」은 저본 주기이며 본문에 넣지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 기니산에 계셨다. 그때 구가니사라는 천녀가 나타났다. 본래 바순제의 딸로, 몸에서 나는 빛이 번개처럼 환했다. 천녀는 순수하고 지극한 믿음으로 삼보에 귀의한 사람이었다. 붓다 계신 곳에 와서 한쪽에 앉았다. 천녀의 광명이 산을 두루 비추어 온 산이 환히 밝아졌다. 구가니사 천녀가 게송으로 말씀드렸다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문은 곧바로 「한때(ekaṃ samayaṃ)」로 시작해 개경 정형구가 없다(없음확인). 이 정형구는 이 아함 전권 337경에 있다. 如는 「이와 같이」의 비유 자리라 부사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.1
一時，佛在王舍城耆尼山中。
한때 부처님께서 왕사성 기니산 가운데 계셨다.[불확실]
불확실 「한때」는 팔리 ekaṃ samayaṃ과 짝이 서지만, 팔리는 한 비구가 코살라의 숲에 머무는 장면이고 한역은 부처님이 왕사성 기니산에 계신 장면이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 佛은 확정역 「부처님」. 王舍城은 §⑤ 표에서 의역(王舍)으로 분류됐으나 §⑤ 본문이 「왕사성」을 정착어 예로 들므로 정착형으로 적었다. 이름의 뜻은 「왕의 집이 있는 성」(팔리형 Rājagaha, 전거 대장). 耆尼山은 耆(음역)+尼+山으로 보이나 사전상 「耆尼」는 별역잡아함 3경뿐이고 「耆闍(崛)」과 같은 산인지는 이 경 근거로 알 수 없다. 한자 독음 「기니산」으로 두고 을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.1
時求迦尼娑天，本是波純提女，身光晃曜，猶如電光。
그때 구가니사 천은 본래 파순제의 딸로, 몸의 빛이 환히 빛나 번개 빛 같았다.[불확실]
불확실 한역은 천(天)의 이름과 내력(파순제의 딸)과 몸의 빛을 먼저 말하고, 팔리는 숲에 사는 신(devatā)이 비구에게 다가가는 것으로 시작한다. 천의 출신과 빛은 팔리에 없다. 求迦尼娑는 천/천녀의 이름으로 읽어 「구가니사」로 음독했다(사전: 求 뒤 「迦尼」 7회, 迦 뒤 「尼娑」 6회). 波純提도 소리로 옮긴 이름으로 보아 「파순제」로 음독했다 — 둘 다 전거·대역주가 없어 유형이 확정되지 않으므로 을 남긴다. 時는 접속하는 「그때」, 女는 「딸」로 읽었다. 晃曜는 「환히 빛나다」(음의 인용: 一切經音義 慧琳 0440a14 「晃明也」, 0458c17 「曜 … 照」). 사전상 「身光 + 晃曜」는 별역잡아함에서 4회 이어 쓰인다. 猶如의 如는 비유 자리다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.2
淳誠至信，歸依三寶，來詣佛所，在一面坐，以此光明，普照此山，悉皆洞然。
순박하고 정성스러우며 지극히 믿어 삼보에 귀의하였다. 부처님 계신 곳에 와서 한쪽에 앉으니, 이 광명으로 이 산을 두루 비추어 모두 환히 밝아졌다.
주 천이 부처님 처소에 와서 한쪽에 앉는 것은 팔리의 「devatā가 비구에게 다가간다」와 같은 자리에 놓이나, 귀의·광명이 산을 비추는 대목은 팔리에 없고 청자(부처님/비구)도 다르다. 淳誠至信의 信은 정형구 행에서 saddhā에 걸리나 확정 낱말이 아니고, 여기서는 「지극히 믿는다」는 동사적 쓰임이라 문맥으로 옮겼다. 三寶는 「삼보」, 歸依는 「귀의」로 적었다(사전 歸依 ① 뒤 「三寶」 9회). 洞然은 사전상 별역잡아함에서 2경에만 나온다. 음의 인용: 一切經音義 慧琳 0448c26 「洞徹也 謂通徹火然之狀」, 같은 책 0358b14는 「洞 … 深𨗉之貌」. 이를 따라 「(속속들이) 환히 밝아졌다」로 옮기되 「불이 타는 모양」의 가능성은 열어 둔다. 所는 「부처님 계신 곳」으로 풀어 명사화했고, 以此光明은 「이 광명으로」로 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.2
求迦尼娑天女即說偈言：
구가니사 천녀가 곧 게송으로 말하였다.
주 천(녀)이 게송으로 말한다는 틀은 팔리 232.3과 짝이 서지만, 팔리는 청자(비구)와 그의 곁이라는 자리를 적고 한역은 적지 않아 한쪽이 덜 말한다(일부). 天女는 앞 좌표에서 「천」이라 한 것과 같은 인물로 읽었다(전거: devakanya(당대 범어 후보, 판정하지 않는다)). 即은 「곧」, 說偈言은 「게송으로 말하였다」로 옮겼다. 사전 偈 ① 칸: 앞 낱말 즉설(即說) 165회.
니까야 대응 일부 SN 9.12:232.3
저는 이제 갖가지 말로 붓다와 법과 승가를 찬탄했습니다. 지금은 간략히 말씀드렸을 뿐이니, 마음 내키는 만큼이면 충분합니다. 입과 마음으로는 선을 닦고, 온갖 악을 짓지 말아야 합니다. 몸으로도 작은 허물 하나라도 지어 세상에 해를 끼쳐서는 안 됩니다. 욕망의 본성과 모습이 공함을 살펴, 염각지를 닦아야 합니다. 스스로 괴로움을 즐기지 않는다면, 자신을 해치고 깎아내리는 업을 짓지 마십시오.[불확실]
「我今以種種，讚詠佛法僧，
"나는 이제 갖가지로 부처님과 법과 승을 찬탄하며 읊습니다,
주 한역 게송은 삼보를 찬탄하고 선행을 권하는 6줄이고, 팔리 게송은 한낮에 새들이 잠잠한 큰 숲이 울리는 소리가 두렵다/즐겁다는 반복 4줄(232.4-232.5가 232.6-232.7로 되풀이됨)이다. 같은 자리에 놓인 운문이지만 내용이 다르므로 줄 단위 짝은 세우지 않고 전체를 한 범위로 엇갈림으로 적는다. 以種種의 以는 「-로」, 讚詠은 찬탄하며 노래하는 것으로 읽었다. 佛은 확정역 「부처님」. 화자(천녀)가 부처님께 말하므로 이 게송의 문말은 존댓말로 통일한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
今但略宣說，隨意所樂足。
지금은 다만 간략히 펴서 말하니, 뜻을 따라 즐거워함이 족합니다,[불확실]
불확실 앞 줄과 같은 게송 범위의 엇갈림. 但은 앞 줄의 「갖가지」와 대조되어 「간략히」를 받는 뜻이 실렸으므로 「다만」을 세웠다. 隨意所樂足은 구두·분절이 둘로 읽힌다 — (가) 「뜻을 따라 즐거워함이 족하다」, (나) 「뜻을 따라 즐기는 바가 족하다」(청자의 즐거움). 문맥이 요약을 마무리하는 자리라 (가)로 옮기고 을 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
口意宜修善，不應造眾惡，
입과 뜻으로 선을 닦아야 하고, 뭇 악을 지어서는 안 됩니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 宜·應은 각각 어미 「-야 하고」「-서는 안 된다」로 흡수했다. 眾惡의 眾은 「뭇」으로 살렸다. 口意는 身口意에서 身이 다음 줄로 넘어간 구성이라 그대로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
身不以小過，加害於世間。
몸으로는 작은 허물로써 세상에 해를 가하지 않습니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 世間은 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어 「세상」으로 옮겼다. 以小過는 수단의 조사 「-로써」로, 於世間의 於는 조사 「-에」로 흡수했다. 過는 「허물」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
觀欲性相空，修於念覺意，
욕망의 성질과 모양이 비어 있음을 살피고, 생각의 깨달음의 뜻을 닦습니다,
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 性相空은 사전상 「欲性相空」이 별역잡아함 2경에만 나오는 말로, 「성질(性)과 모양(相)이 비어 있다」로 읽었다. 覺意는 §⑤ 표에서 의역으로 분류되어(팔리형 sambojjhaṅga는 비고에만) 뜻으로 「깨달음의 뜻」이라 옮겼다. 念은 확정 술어가 없는 낱말이라 「생각」으로 옮기되, 念覺意가 칠각의 한 항목 이름일 가능성이 있어 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 확정은 정도평 몫이다. 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi 양쪽에 걸리는 다의 한자이나 여기서는 깨달음 쪽으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
若自不樂苦，莫作損減業。」
괴로움을 좋아하지 않는다면, 손상시키고 줄이는 업을 짓지 말아야 합니다."
주 앞 줄들과 같은 게송 범위의 엇갈림. 若은 연결어미 「-면」이 지고, 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 莫作은 금지이나 화자가 부처님께 말하므로 「짓지 말아야 합니다」로 풀었다. 損減業은 「덜고 줄이는 업」으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.4-232.7
그때 세존께서 천녀에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 네가 말한 그대로다." 구가니사 천녀는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐했다. 머리 숙여 절한 뒤 그 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
爾時，世尊告天女言：「如是！如是！如汝所說。」
그때 세존께서 천녀에게 이르셨다. "그렇다! 그렇다! 네가 말한 대로이다."
주 부처님이 천녀의 말을 긍정하는 대목은 팔리에 없다(없음확인: 팔리 원문은 게송으로 끝난다). 世尊은 확정역 「세존」을 썼고 붓다의 발화는 평서로 통일했다. 如是의 반복은 한역이 스스로 되풀이한 것이라 그대로 두었다. 如汝所說의 所는 관형절로 풀었다. 이 경은 0.3에서 佛, 여기서 世尊을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 한자 흔들림으로 신고하고, 확정역(부처님/세존)에 따라 각각 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.7
求迦尼天女聞佛說已，歡喜頂禮，於此處沒，還於天宮。
구가니 천녀는 부처님께서 말씀하심을 듣고 나서 기뻐하며 머리 숙여 절하고, 이 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
주 팔리에는 천녀가 떠나는 대목이 없다(없음확인). 한역이 같은 인물을 앞에서는 「求迦尼娑」, 여기서는 「求迦尼」로 적는 것은 이문 때문이다(이문: 宋·元·明본은 求迦尼娑, 대정장은 求迦尼. 본문은 저본 lem 「求迦尼」를 따랐고, 교감주에 따르면 三본도 娑가 있는 본이다). 이름 표기 차이는 판본 이문이므로 본문은 저본을 따르고 이문 사실만 신고한다. 歡喜頂禮는 「기뻐하며 머리 숙여 절하고」, 於此處沒은 「이 자리에서 사라져」(사전 沒 ① 뒤 「還於」 8회), 還於天宮은 「천궁으로 돌아갔다」(전거: 天宮=devapūra(당대 범어 후보, 판정하지 않는다))로 옮겼다. 所說의 所는 관형절로 풀고, 聞佛說已는 「말씀하심을 듣고 나서」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.7