（二六六）
(이백육십육)
주 경 번호 `二六六`은 위치 숫자로 읽어 266이다(대정장 No.99(100)라는 교감주가 딸려 있다). 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 바라문이 붓다께 나아가 인사를 드리고 한쪽에 앉았다. 그가 여쭈었다. "세존이시여, 세상 사람들은 당신을 붓다, 불질이라고 부릅니다. 이런 이름은 어디에서 생겨난 것입니까?"
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회). 앵커 `如`는 `如是`의 일부로 문법이 진다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님(확정술어 [구속]). 舍衛=사위(정착형 사위국). 이름의 뜻: 舍衛는 음역으로, 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「聞者(들은 이)의 성」「聞物國」 등으로 풀고 「無物不有國」이라는 의역도 전한다(참고, 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 祇陀(기타) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧」), 給孤獨은 외로운 이들을 돌본 장자(음의 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」)이며, 園은 그가 세운 동산이다. 대역표는 이 다섯 자 이상 덩어리를 `보류`로 표시했으나 저본에서 한 곳(사찰)의 이름으로 쓰여 정착형 그대로 썼다. [불확실:고유명·표기_유형] 一時=한때. 증언은 주어지지 않아 미대응.
爾時，有一婆羅門，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，白佛言：「世尊！世人稱汝為佛陀、佛迭，如是之名從何而生？」
그때 한 바라문이 있었는데, 부처님 계신 곳에 찾아가 부처님께 문안하고 나서 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 세상 사람들이 당신을 불타, 불질이라 부릅니다. 이와 같은 이름은 어디에서 생겨났습니까?」
주 婆羅門=바라문(확정술어 [구속]; 대역표 음역; 전거 팔리형 `Brāhmaṇa`는 참고만). 世尊=세존(확정술어 [구속], 호격). 佛=부처님(확정술어 [구속]). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 본문 서술에는 `佛`, 호격에는 `世尊`, 바라문이 묻는 이름으로는 `佛陀`·`佛迭`. 통일하지 않았다. 다만 `佛陀`·`佛迭`은 이 자리에서 이름 자체(음역 두 글자)이므로 `佛`=부처님 확정 문자열을 그대로 대입하면 「부처님 타」꼴이 되어 이름을 묻는 문맥이 무너진다. 그래서 정착형 「불타」와, 같은 방식의 소리 옮김 「불질」로 적었다(저본이 이김). 전거 佛陀 당대 범어 후보 `buddha`는 참고만 인용한다. `佛迭`은 사전·전거에 표제가 없어 `佛陀`의 이형 표기로 보이나 단정하지 못한다. [불확실:확정역_오적중] 往詣佛所=부처님 계신 곳에 찾아가(`所`는 「곳」으로 흡수). 問訊=문안하다(사전 問訊 ⑥ 丁福保 「合掌而口問安否」, 사전 問訊 ⑤ 玄應·慧琳 0428c12 「訊問也」). 一面=한쪽(사전 一面 ①). 白佛言=아뢰어 말하다. 汝는 청자가 부처님이므로 「당신」, 문말은 합쇼체로 일관했다(⑦). 從何而生의 而는 흡수. 앵커 `為×1`은 [위하여·피동]이나 `稱汝為…`의 「~라 부르다」다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
바라문이 게송으로 다시 물었다.
婆羅門說偈問言：
바라문이 게송을 말하여 물었다.
주 婆羅門=바라문([구속]). 說偈問言: 偈=게송(사전 偈 ⑥ Gāthā 頌)을 말하며 묻는다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
"붓다란 뛰어난 이름입니다. 그 이름은 나루터에서 사람을 건네 준다는 뜻에서 생겼습니다. 부모가 아이에게 이름을 지어 주듯이 그렇게 지은 이름이라서, 당신을 붓다라 부르는 것입니까?"
「佛陀是勝名，名生津濟義，
「불타는 뛰어난 이름입니다. 이름은 나루로 건네는 뜻에서 생깁니다.
주 佛陀=불타(정착형 음역). 앞 좌표와 같은 까닭으로 `佛`=부처님 확정 문자열을 대입하지 않았다(저본이 이김). [불확실:확정역_오적중] 勝名=뛰어난 이름. 한역이 같은 개념에 `佛`·`佛陀`·`佛迭`을 섞어 쓴다. 津濟義는 「나루로 건네는 뜻」으로 옮겼다(津=나루, 濟=건너다·건네다). 사전 生津 ⑥은 「生死之河津」(생사의 강나루)이라 풀지만 후대 풀이다. 구두는 `名生/津濟義`로 끊었고, `名/生津/濟義`로 끊는 길도 있다. [불확실:구두·분절] 문말은 바라문의 말이므로 합쇼체. 증언은 주어지지 않아 미대응.
為父母制名，故名汝為佛。」
부모를 위하여 이름을 지으니, 그러므로 당신을 부처님이라 이름합니다.」
주 為父母制名=부모를 위하여 이름을 짓다(사전 父母 ①). 앵커 `為×2`는 [위하여·피동]이며, 為…所 꼴이 아니므로 피동으로 세우지 않았다. 다만 「부모가 지은 이름」으로 읽는 길도 있어 두 읽기를 남긴다. [불확실:격·태·구문] 名汝為佛=당신을 부처님이라 이름한다(`為佛`은 확정술어 [구속] 「부처님」; 名은 동사). 故=그러므로. 증언은 주어지지 않아 미대응.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 以偈=게송으로(수단, 조사로 흡수). 答曰은 뒤따르는 인용을 이끈다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
"이제 내가 그대를 가엾이 여겨 하나하나 나누어 설명해 주겠다. 이런 호칭이 생긴 까닭을 그대는 잘 새겨들어라.
「今我哀愍汝，當為分別說，
「이제 내가 그대를 가엾이 여겨, 그대를 위하여 분별하여 설하겠다.
주 哀愍=가엾이 여기다(사전 哀愍 ⑥ 「見人苦而起之慈悲」). 分別說=분별하여 설하다(사전 分別 ①). 當은 [당위·미래]라 「-겠다」가 진다. 為=위하여. 붓다의 발화는 청자가 바라문이어도 평서다(⑦). 증언은 주어지지 않아 미대응.
所以有是稱，汝今善諦聽。
이 칭호가 있는 까닭을, 그대는 이제 잘 살펴 들으라.
주 所以=까닭(앵커 `所以` [이유]; `所`·`以`는 따로 풀지 않고 한 낱말로 읽음). 有是稱=이 칭호가 있다(존재 서술). 善諦聽=잘 살펴 들으라(음의 希麟 0949c19 「諦 審也」; 사전 諦聽 ①). 증언은 주어지지 않아 미대응.
붓다는 과거세를 안다. 미래세도 그와 같이 안다. 현재의 일도 빠짐없이 두루 알고, 모든 행이 무너져 사라지는 모습까지 안다.
佛知過去世，未來世亦然，
부처님은 과거세를 알고, 미래세도 그러하며
주 佛=부처님([구속]); 붓다가 자신을 3인칭으로 가리킨 자리다. 過去世·未來世=과거세·미래세(사전 過去 ①, 未來世 ①). 亦然의 `亦`은 앞 구와의 병렬이라 따로 부사로 세우지 않고 「미래세도 그러하며」로 흡수했다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
現在普悉知，諸行壞滅相。
현재도 두루 모두 알아, 여러 행이 무너져 사라지는 모습을 안다.
주 現在普悉知=현재도 두루 모두 알다. 諸行壞滅相: `諸行`은 「여러 행」(사전 諸行 ⑥ 「遷流三世之有為法」), `壞滅相`은 무너지고 사라지는 모습(사전 滅相 ⑥). 한문은 목적어를 뒤에 놓았으나 한국어 어순에 맞춰 「안다」를 덧붙이지 않고 앞 구의 동사 `知`가 이 목적어까지 지는 것으로 읽었다. 앵커 `諸`는 「여러」. 증언은 주어지지 않아 미대응.
붓다는 환히 통달하여 모든 법을 깨달았다. 닦아야 할 것은 남김없이 닦았고, 끊어야 할 것은 모조리 끊어 없앴다. 이 때문에 붓다라 이름한다.
明達了諸法，應修者悉修，
밝게 통달하여 여러 법을 환히 알고, 닦아야 할 것은 모두 닦았다.
주 明達=밝게 통달하다(사전 明達 ③ 용례 bza110/0413c05.1 「戒定行明達」). 了=환히 알다. 諸法=여러 법(사전 諸法 ①). 應修者悉修: 應은 당위로 「-야 할」이 진다. 者=것(명사화). 증언은 주어지지 않아 미대응.
應斷盡斷除，以是故名佛。
끊어야 할 것은 다 끊어 없애니, 이 때문에 부처님이라 이름한다.
주 應斷=끊어야 할 것(應: 당위, 者 생략). 盡斷除=다 끊어 없애다(사전 除 ①). 以是故=이 때문에(앵커 `是故` [접속]). 名佛=부처님이라 이름하다(佛=부처님 [구속]). 증언은 주어지지 않아 미대응.
전체의 모습과 낱낱의 모습을 가려서 이해하고 안다. 모든 것을 남김없이 알고 보았다. 그러므로 붓다라고 한다.
總相及別相，分別解了知，
전체의 모습과 낱낱의 모습을 분별하여 환히 안다.
주 總相=전체의 모습, 別相=낱낱의 모습(사전 總相 ⑥ 「一切之有為法」 … 「無常無我之相，通於一切」, 別相 ⑥ 「事事物物各別之相」; 둘 다 이 경에만 나오는 표제이며 후대 풀이라 가볍게 인용). 分別解了知=분별하여 환히 알다(사전 解了 ⑥ 「會得道理也」). 증언은 주어지지 않아 미대응.
一切悉知見，是故名為佛。
모든 것을 다 알고 보니, 이 때문에 부처님이라 이름한다.
주 一切=모든 것(음의 慧琳 0434b15 「一切 普也」). 悉=모두. 知見=알고 보다(사전 知見 ①). 是故=그러므로·이 때문에. 名為佛=부처님이라 이름하다(`為佛`은 확정술어 [구속]; 앵커 `為`는 피동이 아니다). 증언은 주어지지 않아 미대응.
바라문이여, 알아 두어라. 내가 한량없는 겁 동안 살펴보니, 모든 행은 괴로움이고 번뇌였다. 몸을 받아 태어난 것은 끝내 반드시 죽는다.
婆羅門當知，無量劫觀察，
바라문이여, 알라. 헤아릴 수 없는 겁 동안 살펴보았다.
주 婆羅門=바라문([구속]). 當知는 당위·명령으로 「알라」. 無量劫=헤아릴 수 없는 겁(劫은 정착형; 사전 無量劫 ⑥). 觀察은 대역표가 의역으로 분류하므로 뜻으로 「살펴보다」로 옮겼다(전거 팔리 후보 `Ādesana-vidhā`는 다른 부 대역으로 참고만). 증언은 주어지지 않아 미대응.
諸行之苦惱，受生必終沒。
여러 행의 괴로움과 시달림, 태어남을 받으면 반드시 마침내 사라진다.
주 諸行=여러 행. 苦惱=괴로움과 시달림(苦와 惱; 음의 慧琳 0395b22 〔大寶積經〕은 글자 풀이뿐이라 뜻을 정하지 않는다). 受生=태어남을 받다(`生`은 정형구 행에 든 한자라 문맥으로 옮김). 必終沒=반드시 마침내 사라지다(沒=사라지다; 사전 沒 ③ 용례 bza101/0410a29.1 「我當從此處沒」). 앞 구와의 문법 관계(괴로움을 관찰한 대상인지, 괴로움이 있음을 서술하는지)는 한문이 분명히 하지 않아 접속 없이 이어 놓았다. 증언은 주어지지 않아 미대응.
붓다는 티끌을 멀리하고, 때와 묵은 버릇을 떠났다. 독화살 같은 번뇌도 뽑아냈다. 그리하여 생사의 끝에 이르렀다. 이 때문에 붓다라 이름한다."
遠塵離垢習，拔毒箭煩惱，
티끌을 멀리하고 때와 습기를 떠나, 독화살과 번뇌를 뽑았다.
주 遠塵離垢習: `遠塵離垢`는 이 아함에서 정형구로 쓰이는 덩어리(사전 遠塵離垢 ① 6회, 대개 `得法眼淨`이 따른다)이나 여기서는 뒤에 `習`이 붙어 있어 「티끌을 멀리하고 때와 습기를 떠나」로 풀었다. `習`=습기(사전 習 ⑥ 「煩惱之餘氣」). `遠塵離垢`와 `習`을 끊는 자리가 둘이다. [불확실:구두·분절] 拔毒箭煩惱: 毒箭=독화살(사전 毒箭 ③ 용례 bza228/0457b05.1 「拔於毒箭」). 후대 주석은 독화살을 번뇌의 비유로 푼다는 점만 참고로 둔다. 煩惱=번뇌(전거 당대 후보 `kleśa`는 표면 일치). `毒箭`과 `煩惱`이 병렬인지 동격(독화살인 번뇌)인지 한문이 정하지 않는다. [불확실:격·태·구문] 증언은 주어지지 않아 미대응.
得盡生死際，以是故名佛。」
생사의 끝을 다하게 되었으니, 이 때문에 부처님이라 이름한다.」
주 得盡生死際: 得은 [가능·획득] 문맥 판정 — 「~하게 되었다」(획득)로 옮겼고 「다할 수 있었다」(가능)도 서는 자리다. [불확실:다의어_판별] 生死際=생사의 끝(사전 生死際 ③ 용례 bza267/0467b22.1 「皆得盡於生死際」). 후대 주석은 이 말을 열반의 끝에 맞서는 일컬음으로 풀지만 본문은 한문대로 옮겼다. 以是故=이 때문에. 名佛=부처님이라 이름하다([구속]). 증언은 주어지지 않아 미대응.
바라문은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 실천했다.
婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。
바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 婆羅門=바라문([구속]). 佛=부처님([구속]). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하다(이 아함 130회의 맺음 정형구; 사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命」). 증언은 주어지지 않아 미대응.