（二六四）
(264)
주 제목 좌표. 번호 二六四는 大正藏 번호, 교감주 No. 99(98)은 저본 메타다. 제공 팔리 sn10.10(옷 아닌 음식을 보시한 우바새를 기리는 약카의 게송)·sn10.9에는 짝이 되는 제목 대응이 없다.
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 그때 왕사성 북쪽에 밭을 가는 바라문이 살았다. 이름은 두라사였다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(이 아함 전권 337경). 제공된 팔리 sn10.10·sn10.9는 모두 「한때」로 시작해 개경 줄(「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 줄)이 없다. 그 두 경에 개경 줄이 없음이 원문에서 확인되므로 absent.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.[불확실]
불확실 王舍城=정착형 「왕사성」(3분할표는 王舍를 의역으로 올렸으나 정착어로 판단: 임금의 집[王舍]이라는 뜻을 가진 성의 이름). 迦蘭陀=음역이라 한자 독음 「가란타」, 竹林=의역이라 「대숲」. 음의에 迦蘭陀는 새 이름이면서 산쥐·나라 이름이기도 하다(一切經音義 0478b08, 0601c04). 전거: 迦蘭陀 ← 팔리형 Kalandaka / 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa로 갈린다(판정하지 않음). 王舍城 팔리 Rājagaha. 팔리는 Veḷuvane Kalandakanivāpe로 竹林과 迦蘭陀의 순서가 한역과 거꾸로다(번역기법으로 볼 여지). 표기 유형은 로 신고한다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 같음 SN 10.10:244.1
니까야 대응 같음 SN 10.9:243.1
爾時，王舍城北有耕作婆羅門，名豆羅闍。
그때 왕사성 북쪽에 밭을 가는 바라문이 있었으니, 이름은 두라사였다.[불확실]
불확실 耕作婆羅門: 경작하는 바라문. 婆羅門 [구속] 「바라문」. 有는 존재 서술이라 「있었다」로 세웠다. 豆羅闍는 표에 없는 이름이며 뜻이 서지 않아 음역으로 판별하고 한자 독음 「두라사」로 적는다(闍는 기사굴·아사리의 관례대로 「사」). 판별 근거는 글자가 뜻을 이루지 못한다는 것뿐이므로 을 남긴다. 전거에서 羅闍를 Rajas로 비정한 것은 이름 전체에 대한 근거가 되지 못한다.
세존께서는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 드시고 그의 집으로 가셨다. 바라문은 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보고 곧 앞으로 나아가 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 씨를 뿌리고 밭을 갈아 먹고 삽니다. 남에게 구걸하지 않습니다. 고타마여, 당신도 이제 밭을 갈고 씨를 뿌려 먹고 사시면 좋겠습니다." 붓다께서 말씀하셨다. "나도 밭을 갈고 씨를 뿌려 먹고 산다." 그러자 두라사 바라문이 게송으로 말했다.
爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，往至彼所。
그때 세존께서 그날 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 그곳에 가서 이르셨다.
주 世尊 [구속] 「세존」. 於其晨朝의 於는 조사가 지고, 其는 「그날」로 옮겼다. 往至彼所: 彼所=그곳(바라문이 있는 곳).
時婆羅門遙見佛來，即至佛所，白言：「世尊！我種作人耕種而食，不從人乞。
그때 바라문이 멀리서 부처님이 오시는 것을 보고, 곧 부처님 계신 곳에 이르러 아뢰었다: 「세존이시여! 저는 씨 뿌려 일하는 사람이라 밭을 갈고 씨를 뿌려 먹으며, 남에게 빌지 않습니다.
주 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정). 호칭도 世尊(이 좌표)과 瞿曇(다음 좌표)으로 흔들린다. 種作人=씨 뿌려 일하는 사람. 人은 「남」으로 읽었다(自와 짝은 없으나 문맥상 타인). 不從人乞=남에게서 빌지 않다. 而는 「-며」로 흡수. 即는 「곧」. 바라문이 부처님께 말하므로 존댓말.
瞿曇！汝今亦可耕種而食。」
고따마시여! 당신도 이제 밭을 갈고 씨를 뿌려 먹는 것이 좋겠습니다.」
주 瞿曇 [구속] 「고따마」(호격). 亦可: 亦는 앞 말(저는 그렇게 먹는다)과 짝이라 뜻이 실려 「당신도」의 조사 「도」로 옮겼다. 可=「-는 것이 좋겠다」. 汝는 부처님께 쓴 것이라 「당신」.
佛言：「我亦耕種而食。」
부처님께서 말씀하셨다: 「나도 밭을 갈고 씨를 뿌려 먹는다.」
주 亦는 「나도」. 이 좌표도 佛이고 앞의 해당 인물 첫 서술은 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화는 평서.
時豆羅闍婆羅門即說偈言：
그때 두라사 바라문이 곧 게송을 설하였다:
주 即은 「곧」. 이름은 앞 좌표와 같이 「두라사」.
"당신은 스스로 밭갈이를 안다고 말합니다. 그러나 당신이 밭 가는 모습은 본 적이 없습니다. 정말 밭갈이를 아는 분이라면, 제게 밭 가는 법을 말씀해 주십시오."
「汝自說知耕，未見汝耕時，
「당신은 밭 갈 줄 안다고 말하지만, 당신이 밭 가는 때를 보지 못했습니다,
주 自說知耕의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 見은 정형구 행에 확정역이 없는 자리이나 여기는 일반 동사 「보다」다. 바라문의 발화이므로 존댓말.
汝若知耕者，為我說耕法。」
당신이 밭 가는 것을 아는 이라면, 저를 위해 밭 가는 법을 설해 주십시오.」
주 若은 연결어미 「-면」, 者는 「이」로 명사화. 為我의 為는 「위하여」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하셨다:
주 世尊 [구속] 「세존」. 같은 인물을 앞에서는 佛로 적었다.
"나는 믿음을 씨앗으로 삼고, 온갖 선을 좋은 밭으로 삼는다. 정진은 길들인 소이고, 지혜는 끌채와 멍에이다. 부끄러워할 줄 아는 마음이 쟁기이고, 바른 생각이 소를 모는 사람이다. 몸과 입과 뜻을 고르고 순하게 다스린다. 계를 지키는 것이 소의 고삐이다. 번뇌의 잡초를 갈아엎으니 단비가 때맞춰 내린다. 김매기는 선한 마음으로 하니 좋은 곡식을 크게 거둔다. 이 밭갈이는 편안한 곳으로 나아가게 하여 영원한 평안을 얻게 한다. 나는 이렇게 밭을 갈아 감로의 열매를 얻었다. 삼계를 뛰어넘어 벗어났으니, 다시는 여러 존재 속으로 돌아오지 않는다."[불확실]
「吾以信為種，諸善為良田，
「나는 믿음으로 씨앗을 삼고, 여러 선은 좋은 밭이 되고,[불확실]
불확실 信은 정형구 행에서 확정역이 없는 한자라 문맥으로 「믿음」으로 옮기고 을 남긴다. 以信為種은 「믿음으로 씨앗을 삼다」, 諸善為良田의 為는 「이 되다」. 諸는 「여러」. 붓다의 발화는 평서.
精進為調牛，智慧為轅□，
정진은 길들인 소가 되고, 지혜는 끌채와 □가 되고,
주 저본에 결자(□)가 있어 한 글자를 읽을 수 없다. 轅□는 轅(끌채)에 이어지는 수레·쟁기 부속으로 보이나 글자를 지어내지 않고 □를 그대로 둔다. 精進은 정착 술어 「정진」, 智慧는 「지혜」(여기서는 한문 그대로의 술어). 전거: 精進 ← 당대 범어 vīrya.
慚愧為犁具，念為御耕者，
부끄러움은 쟁기가 되고, 생각은 밭 모는 이가 되고,
주 慚愧=부끄러움(음의 一切經音義 0346a18 「二字互相訓」). 犁具=쟁기. 御耕者를 「밭 가는 일을 모는 이」로 읽었다. 「御/耕者(밭 가는 이를 부리다)」로 끊어 읽을 여지가 있다. 念은 사전 念 ①(255회, 대개 「作是念」)의 쓰임과 달리 여기서는 명사 「생각」이다.
身口意調順，持戒為鞅子。
몸과 입과 뜻이 길들여져 순해지고, 계를 지님은 멍에끈이 된다.
주 鞅子는 소·말의 목에 거는 끈으로 읽어 「멍에끈」으로 옮겼다(이 경에서만 쓰이는 낱말). 身口意調順: 앞 행의 調牛와 같은 調를 쓴다.
耕去煩惱穢，甘雨隨時降，
밭을 갈아 번뇌의 더러움을 없애니, 단비가 때에 맞추어 내린다,
주 耕去=갈아 없애다. 煩惱는 정착 술어 「번뇌」(전거: 당대 범어 kleśa). 隨時=때에 맞추어.
芸耨為善心，大獲善苗稼，
김매기는 선한 마음이 되어, 좋은 싹과 곡식을 크게 얻고,
주 芸耨=김매기. 苗稼=싹과 곡식(음의 續一切經音義 0958c08 「田苗」·「樹五穀曰稼」). 善苗(사전)은 「좋은 싹」.
趣向安隱處，可以剋永安。
안온한 곳으로 나아가, 영원한 안락을 이룰 수 있다.
주 安隱處=안온한 곳(전거: 安隱 ← 당대 범어 svastha). 剋=이루다. 可以의 以는 흡수되어 「-ㄹ 수 있다」.
吾所耕如是，故得甘露果，
내가 갈아 온 것이 이와 같으니, 그러므로 감로의 열매를 얻는다,
주 吾所耕如是: 所는 관형절 「내가 갈아 온 것」으로 풀었다. 如是=이와 같다. 故=그러므로. 甘露=감로.
超昇離三界，不來入諸有。」
뛰어올라 삼계를 떠나, 와서 여러 존재에 들지 않는다.」
주 超昇=뛰어올라(위로 넘어서 오르다). 三界는 정착 술어(음의 一切經音義 0417a03). 不來入諸有: 來는 「와서」, 諸有는 「여러 존재」(사전 諸有 ①).
바라문이 말했다. "당신의 밭갈이야말로 참으로 더없이 뛰어난 밭갈이입니다." 바라문은 이 게송을 듣고 마음에 믿음과 이해가 일어났다. 그는 발우에 음식을 가득 담아 와서 붓다께 올렸다. 그러나 붓다께서는 받지 않으셨다.
婆羅門言：「汝耕實是耕無上之勝耕。」
바라문이 말하였다: 「당신이 가는 밭갈이는 참으로 위없는 가장 뛰어난 밭갈이입니다.」
주 汝耕實是耕無上之勝耕을 「당신의 밭갈이는 참으로 위없는 가장 뛰어난 밭갈이」로 옮겼다. 無上은 「위없는」(전거: 당대 범어 anuttara). 勝=뛰어난.
婆羅門聞是偈，心生信解，盛滿鉢飲食，來用奉佛，佛不受。
바라문이 이 게송을 듣고, 마음에 믿고 이해함이 생겨, 발우에 음식을 가득 담아 와서 부처님께 받들어 올렸으나, 부처님께서 받지 않으셨다.
주 信解는 신(信)이 정형구 행이라 확정역이 없으므로 「믿고 이해함」으로 옮긴다. 盛滿鉢飲食=발우에 가득 담은 음식. 來用奉佛: 用은 「-로써」로 읽어 「와서 (그것으로) 올렸다」. 佛 [구속] 「부처님」: 이 좌표는 佛이고 앞 좌표들은 世尊이다. 佛不受는 받지 않으셨다.
나머지는 앞의 두라사 바라문의 경에서 말한 것과 같다. 뒤의 존재를 받지 않는다는 데까지 이어진다.
餘如上豆羅闍婆羅門所說，乃至不受後有。
나머지는 위의 두라사 바라문이 말한 것과 같으니, 내지 뒤의 존재를 받지 않는다.
주 乃至와 如上은 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다(乃至→「내지」). 餘如上…所說의 所는 관형절로 풀었다. 不受後有=뒤의 존재를 받지 않는다(사전 後有 ①: 별역잡아함 35회 · 앞 不受 16). 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 어디까지가 접혔는지 단정하지 않는다.