（二六三）
(263)
주 제목 좌표. 번호 二六三은 大正藏 번호, 교감주 No. 99(97)은 저본 메타다. 제공 팔리 sn10.11(옷감을 보시한 우바새를 기리는 약카의 게송)에는 짝이 되는 제목 대응이 없다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 세존께서 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하셨다.[불확실]
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛=정착어 「사위」: 성의 이름으로 음의에 「듣는 이의 성(聞者城)」 등으로 새겨진다(음의 一切經音義 0367c24). 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 祇樹(기타 태자의 숲, 音義合璧, 음의 0368a03)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이를 뜻으로 옮긴 의역, 음의 0368a05)이 합쳐진 이름의 정착형. 3분할표가 6자 전체를 「보류」로 올려 판별을 로 신고한다. 전거: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈린다(판정하지 않음). 팔리 sn10.11은 왕사성 죽림 가란다 먹이터로 장소가 다르다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.11:245.2
爾時，世尊著衣持鉢，入城乞食。
그때 세존께서 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식하셨다.
주 世尊 [구속] 「세존」. 著衣持鉢은 정형구 연쇄로 두 동작을 그대로 나열했다. 乞食은 정착 술어 「걸식」.
그때 늙은 바라문 한 사람이 지팡이를 짚고 발우를 들고 걸식하며 다녔다. 그는 멀리서 붓다를 보고 붓다 계신 곳으로 가서 말했다. "저는 지팡이를 짚고 발우를 들고 남에게 걸식합니다. 당신도 걸식하시니, 저와 당신은 똑같이 비구입니다."
時有一老婆羅門，捉杖持鉢而行乞食，遙見佛已，往至佛所，而作是言：「我捉杖持鉢，從他乞食，汝亦乞食，我之與汝俱是比丘。」
그때 한 늙은 바라문이 지팡이를 쥐고 발우를 지니고 걸식하며 다니다가, 멀리서 부처님을 보고는 부처님 계신 곳으로 가서 이렇게 말하였다: 「저는 지팡이를 쥐고 발우를 지니고 다른 이에게서 걸식하고, 당신도 걸식하니, 저와 당신은 모두 비구입니다.」
주 有一은 존재 서술이나 「한 ~이」로 주어화했다. 婆羅門 [구속] 「바라문」(음역). 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정). 從他의 他는 自와 짝이 없으므로 「남」으로 세우지 않고 「다른 이」로 옮겼다. 亦는 「당신도」의 조사 「도」가 진다. 比丘 [구속] 「비구」. 汝는 부처님께 쓴 것이라 「당신」, 바라문의 발화이므로 존댓말. 遙見佛已의 已는 「-고는」, 而作是言의 而는 흡수.
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다:
주 即은 「곧」. 앞 좌표에서 佛로 적은 인물을 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
남에게 걸식한다고 해서 반드시 비구라는 이름을 얻는 것은 아니다. 재가의 법을 갖추고 있더라도 청정한 행을 바르게 닦을 수 있다. 복의 과보도 악의 과보도 모두 끊어 집착하지 않는 사람이 있다. 온갖 존재의 매듭을 말려 없앤 사람, 이를 일러 비구의 법이라 한다.[불확실]
「不必從他乞，得名為比丘。
「반드시 다른 이에게서 걸식해야만 비구라 이름할 수 있는 것은 아니다,
주 不必은 부분부정(반드시 ~인 것은 아니다)으로 읽었다. 得名為는 「이름할 수 있다」. 比丘 [구속] 「비구」: 음의는 苾蒭의 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 든다(음의 一切經音義 0482a20). 붓다의 발화는 평서. 이 게송은 걸식이라는 겉모습만으로 비구가 되지 않는다는 뜻으로 읽히나 직역은 한문의 구조를 따랐다.
雖具在家法，正修於梵行。
비록 재가의 법을 갖추었어도, 청정한 삶을 바르게 닦는다면,[불확실]
불확실 雖는 양보가 실려 「비록」을 세웠다. 在家法=재가의 법. 梵行은 3분할표 의역 유형이고 확정 술어에는 정형구 행(「청정한 삶」)만 있어 낱말 확정역이 없다. 음의 「梵…此云清淨」(一切經音義 0698c19)에 따라 「청정한 삶」으로 옮기고 로 신고한다. 於는 조사 「-을」에 흡수.
福果及惡報，俱斷無相著，
복의 결과와 악의 갚음을 모두 끊어 모양에 집착함이 없고,
주 福果=복의 결과, 惡報=악의 갚음(사전: 福果는 별역잡아함에서 이 경에만, 惡報는 6회·4경). 無相著은 「無 / 相著」(서로 집착함이 없다)로 끊을 여지가 있으나, 앞의 두 대상에 대한 집착을 없앤다는 문맥과 사전 無相(相을 떠남)에 따라 「모양에 집착함이 없다」로 읽었다.
乾竭諸有結，是名比丘法。」
여러 존재의 결박을 말려 다하게 하니, 이를 비구의 법이라 이름한다.」
주 諸有結은 3분할표가 有結(의역, 존재의 결박)로 올렸으나 諸有(여러 존재, 사전 諸有 ① 59회)와 結로 끊는 읽음과 겹친다. 어느 쪽이든 「여러 존재의 결박」이 되어 같은 문자열로 옮겼다. 乾竭=말려 다하게 하다. 是名은 「이를 ~라 이름한다」. 比丘 [구속].
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결문 정형구(사전 奉行: 歡喜奉行 130경). 佛과 諸比丘의 諸는 「여러」. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 이 경의 앞 좌표에는 비구 대중이 나오지 않는데 결문에서만 諸比丘가 등장한다(한문 그대로 옮겼다). 이 좌표는 佛로 적었다(앞 좌표는 世尊).