（二六一）
(이백육십일)
주 한문은 경 번호 「二六一」만 적었다. 제공된 팔리 후보 sn10.5는 경 이름(Sānusutta)을 적어 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 교감주 「[No. 99(95)]」는 저본 표지다. 후보 sn10.5는 내용(보시의 밭 문답)이 한역과 맞지 않는다 — 아래 전 좌표 참조.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.5:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn10.5는 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작하며 『如是我聞』에 해당하는 말이 없음을 확인했다(이 증언 안에서).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)는 정착어 — 음의에 「室羅伐悉底國此譯云聞者城…」(一切經音義 慧琳 0367c24). 팔리 Sāvatthī(전거표 후보, ⚠다른 부 DA의 대역)와 당대 범어 후보 śravasthi가 갈리나 이 자리에서는 판정하지 않는다(갈림: 음역계통). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것이다. 祇樹=祇(음)+樹(뜻)(慧琳 0368a03 「略云祇樹也」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05 「義譯也…救孤獨…」, 곧 외로운 이를 돌보는 이). 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 의역으로 환원할지는 로 남긴다. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와 말하는 장소가 같다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 같음 SN 10.5:239.1
그때 생청이라는 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 안부를 여쭙고 한쪽에 앉아 말씀드렸다. "제가 전에 어떤 사람에게서 이런 말을 들었습니다. 세존께서 '나에게만 보시하고 다른 사람에게는 보시하지 말라. 내 제자에게만 보시하고 다른 이의 제자에게는 보시하지 말라'고 하셨다는 것입니다. 또 '나와 내 제자에게 보시하면 큰 과보를 얻지만, 다른 사람이나 다른 제자에게 보시하면 과보를 얻지 못한다'고 하셨다고 합니다. 이 말이 사실입니까? 세상 사람들이 세존을 비방하려고 지어낸 말은 아닙니까?"[불확실]
爾時，有婆羅門名曰生聽，往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，即白佛言：「我曾聞人說：『世尊言：「但施於我，莫施餘人，但施我弟子，莫施他弟子。
그때 이름이 생청이라는 바라문이 부처님 계신 곳에 나아가, 문안을 마치고 한쪽에 앉았다가 곧 부처님께 말씀드렸다. 「제가 일찍이 사람들이 하는 말을 들었습니다. 『세존께서 말씀하셨다고 합니다. 「다만 나에게만 베풀고 다른 사람에게는 베풀지 말라. 다만 내 제자에게만 베풀고 남의 제자에게는 베풀지 말라.[불확실]
불확실 生聽은 한자대역표에 없는 이름이다. 소리인지 뜻인지 판별이 서지 않아(음절 「생청」과 「태어남을 들음」 둘 다 가능) 독음 「생청」을 쓰고 로 신고한다. 婆羅門=바라문 [구속](慧琳 0325c03 등 「淨行」으로 풀이, 전거표 팔리 후보 Brāhmaṇa는 ⚠다른 부 DA의 대역). 問訊已訖은 「문안을 마치고」. 이 좌표에서 인용 부호가 세 겹(「 』 「)으로 열려 다음 좌표에서 닫힌다. 안쪽 세존의 말은 평서 명령을 쓰고, 생청이 부처님께 아뢰는 말은 존댓말이다. 但은 한정의 뜻이 실려 「다만」으로 세웠고, 他는 我와 짝을 이뤄 「남」으로, 餘人은 「다른 사람」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
若能施我及我弟子，得大果報；若施他人及餘弟子，不得果報。」』
나와 내 제자에게 베풀 수 있으면 큰 과보를 얻고, 남과 다른 제자에게 베풀면 과보를 얻지 못한다.」』
주 他人(전거표 당대 범어 후보 pāramanuṣya)은 「남」으로, 餘弟子는 「다른 제자」로 옮겼다. 앞 좌표 餘人(다른 사람)과 한자가 다르다 — 통일하지 않았다. 若能은 「-ㄹ 수 있으면」으로 한 번에 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
將非世人誹謗者乎？」
혹시 세상 사람들이 비방하는 것이 아닙니까?」
주 將非 …乎는 「혹시 ~이 아닙니까」의 추측 의문. 誹謗(음의 慧琳 0322c10 「謗毀也」)은 「비방」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
붓다께서 말씀하셨다. "그것은 정말 터무니없는 말이다. 나를 비방하는 것일 뿐, 나는 그런 말을 한 적이 없다. 그렇게 말하면 두 가지 허물을 짓는다. 하나는 보시를 가로막는 허물이고, 다른 하나는 받는 이의 몫을 줄이는 허물이다. 그것은 큰 손실이다. 그렇게 말한 사람은 몸이 무너지고 목숨이 다하면 세 악도에 떨어진다. 너는 알아야 한다. 발우를 씻은 물조차 벌레나 개미에게 베풀면 큰 복을 얻는다고 나는 말해 왔다. 하물며 나에게 보시하는 일이야 더 말해 무엇하겠느냐. 내가 실제로 한 말은 이러하다. '계를 지키는 이에게 보시하면 복이 매우 많고, 계를 깨뜨린 이에게 보시하면 복이 아주 적다.'"[불확실]
佛言：「此實虛妄，誹謗於我，都無此語。
부처님께서 말씀하셨다. 「이것은 참으로 허망하다. 나를 비방하는 것이며, 이런 말은 전혀 없다.
주 都無는 「전혀 없다」. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
若如是說，作二種難：一者遮難，二者受者得減損難。
이와 같이 말하면 두 가지 어려움을 짓는다. 하나는 막는 어려움이고, 둘은 받는 이가 줄어듦을 얻는 어려움이다.[불확실]
불확실 難은 「어려움」으로 옮겼으나 「허물·책망」의 뜻일 가능성이 남아 로 둔다(저본 문맥은 遮=가로막다, 受者得減損=받는 이가 손해를 입다). 「一者…二者…」는 「하나는…둘은…」으로 접지 않고 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
若如此說，作大損減，身壞命終，墮三惡道。
이렇게 말하면 큰 줄어듦을 짓고, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 세 악도에 떨어진다.
주 如此說은 앞 좌표의 如是說과 한자가 다르나(此/是) 같은 말을 가리킨다 — 통일하지 않았다. 大損減은 「큰 줄어듦」. 三惡道는 「세 악도」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
汝今應知，乃至洗鉢之水，我尚說言：『施與虫蟻，獲大福報。』
너는 이제 알아야 한다. 나아가 발우를 씻은 물에 이르기까지도 나는 오히려 말하였다. 『벌레와 개미에게 베풀어도 큰 복의 과보를 얻는다.』
주 乃至는 여기서 목록을 접은 것이 아니라 「~에 이르기까지」의 한계 표현이다. 접힌 대로 「나아가 …에 이르기까지」로 옮기고 생략 표지로 신고한다. 洗鉢之水는 「발우를 씻은 물」, 虫은 蟲의 속자.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
實作是語：『施持戒者，得福甚多，施破戒者，得福尠少。』」
참으로 이런 말을 하였다. 『계를 지닌 이에게 베풀면 얻는 복이 매우 많고, 계를 깬 이에게 베풀면 얻는 복이 적다.』」
주 尠少(음의 慧琳 0837b11 「尟」)는 「적다」. 實은 부처님 말씀의 참됨을 가리켜 「참으로」를 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.2
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
주 한역이 같은 부처님을 佛과 世尊으로 달리 적는다(통일하지 않음). 世尊=세존 [구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.3
어디에 하는 보시든 나는 늘 찬탄한다. 계를 깨뜨린 이에게 하면 복이 적고, 계를 지키는 이에게 하면 큰 과보를 얻는다. 검은 소, 흰 소, 붉은 소, 푸른 소가 낳은 송아지는 저마다 빛깔이 다르다. 그래도 수레를 끌게 해 힘을 쓸 뿐, 어떤 종자인지는 가리지 않는다.
「一切布施處，我常生讚歎，
「모든 보시하는 자리를 나는 늘 찬탄하는 마음으로 대한다
주 生讚歎은 「찬탄을 일으킴」을 「찬탄하는 마음으로 대한다」로 옮겼다. 一切(음의 慧琳 0434b15 「普也」)는 「모든」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
破戒得福少，持戒獲大果。
계를 깬 이는 얻는 복이 적고, 계를 지닌 이는 큰 과보를 얻는다.
주 破戒·持戒는 행위자를 붙여 「깬 이/지닌 이」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
사람도 이와 같다. 크샤트리아, 바라문, 바이샤, 수드라, 찬다라, 푸카사 가운데 누구든 청정한 계를 지니는 이에게 보시하면 큰 과보를 얻는다. 삼대 줄기를 지고 가다가 그것을 버리고 보배를 취하는 것과 같다.[불확실]
人亦復如是，剎利婆羅門，
사람도 또한 이와 같으니, 찰리, 바라문,
주 剎利=찰리, 婆羅門=바라문 [구속](四姓 확정). 剎利는 음의에 「剎帝利…此云田主」(慧琳 0466a05). 亦復는 「또한」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
毘舍首陀羅，真陀羅富且，
비사, 수타라, 진타라, 부유한 이 또한[불확실]
불확실 毘舍는 음역이어서 독음 「비사」(慧琳 0466a07 「賣買求利販易之人」). 四姓의 셋째로 쓰였으나 居士(거사)와는 다른 글자다. 首陀羅=수타라 [구속](慧琳 0446a06). 真陀羅는 한자대역표에 없고 음의에는 緊那羅(음악천)로 풀이한 항목(慧琳 0374c09)이 있으나 이 자리가 신분 열거 뒤라 같은 말인지 확인되지 않아 독음 「진타라」로 두고 로 신고한다. 富且는 「부유한 이 또한」으로 옮겼으나 다음 행 能持於淨戒와 이어 읽는 끊음도 가능하다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
能持於淨戒，施之得大果，
청정한 계를 지닐 수 있는 이, 그에게 베풀어 큰 과보를 얻으니
주 淨戒는 「청정한 계」. 能은 「~ㄹ 수 있는」으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
如似齎麻幹，捨之取珍寶。
마치 삼대를 지니고 가다가 그것을 버리고 보배를 취하는 것과 같다.
주 麻幹은 삼의 줄기(慧琳 0749c13 「麻莖也」), 「삼대」. 齎는 「지니고 가다」. 如似는 「마치 ~과 같이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
어리석고 지혜 없는 이는 법을 들은 적이 없고 청정한 행도 닦지 못한다. 그런 이에게 보시하면 얻는 과보가 적다.[불확실]
孾愚無智者，未曾聽聞法，
어리고 어리석어 지혜 없는 이는 일찍이 법을 듣지 못해
주 孾愚는 「어리고 어리석은」(孾=어린아이). 未曾聽聞은 「일찍이 듣지 못하고」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
不能修梵行，施之獲少果。
청정한 행을 닦을 수 없으니, 그에게 베풀면 적은 과보를 얻는다.[불확실]
불확실 梵行은 한자대역표가 의역으로 분류했고 확정역은 없다(정형구 행: 정형구 안에서의 쓰임만 표시). 음의에 「梵言梵摩此云清淨」(慧琳 0698c19)이므로 「청정한 행」으로 옮겼으나 정착형 「범행」을 쓸 수도 있어 . 전거표 팔리 후보 Brahmacariya(⚠다른 부 MA/SA의 대역). 참고로 팔리 sn10.5/239.6의 brahmacariyaṃ caranti는 우포사타를 지키는 이를 말하는 다른 문맥이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.6
현성과 바르게 깨달은 분, 그리고 그 성문 제자를 가까이하라. 선서를 믿어 믿음의 뿌리가 굳게 서면, 태어나는 곳마다 늘 존귀하고 마침내 열반을 얻는다.
若親近賢聖，正覺及聲聞，
만약 현인과 성인, 바르게 깨달은 분과 성문을 가까이하면
주 正覺(음의 慧琳 0434b10)은 「바르게 깨달은 분」, 聲聞은 「성문」. 賢聖은 「현인과 성인」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
能信於善逝，信根立堅固，
온전히 이루신 분을 믿을 수 있어 믿음의 뿌리가 굳게 서니
주 善逝=온전히 이루신 분 [구속]. 信根은 한자대역표가 의역으로 분류하여 「믿음의 뿌리」, 堅固는 「굳게」로 옮겼다(팔리 Saddhindriya는 ⚠다른 부 SA의 대역).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
生處恒尊貴，最後得涅槃。」
태어나는 곳마다 늘 존귀하고, 마지막에는 열반을 얻는다.」
주 涅槃은 한자대역표가 혼합으로 분류했으나 nirvāṇa의 음역으로 읽어 정착형 「열반」을 썼다(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 生處는 「태어나는 곳」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.4
그때 생청은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
爾時，生聽聞佛所說，歡喜奉行。
그때 생청은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 生聽聞佛所說을 「生聽 / 聞佛所說」로 끊었다. 「生 / 聽聞…」로 끊는 읽기는 이름 生聽이 앞에 서 있어 택하지 않았다. 歡喜(음의 慧琳 0753a01)는 「기뻐하며」. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 10.5:239.25