（二六〇）
(이백육십)
주 한문은 경 번호 「二六〇」만 적었다. 제공된 팔리 후보 sn10.3은 경 이름(Sūcilomasutta)을 적어 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 교감주에 「[No. 99(94)]」가 달려 있으나 저본 표지일 뿐 본문이 아니다. 후보 sn10.3은 내용(달 비유)이 한역과 맞지 않는다 — 아래 전 좌표 참조.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.3:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 승가라라는 젊은 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 안부를 여쭙고 한쪽에 앉아 말씀드렸다. "세존이시여, 선하지 못한 사람은 어떻게 살펴보아야 합니까?"[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn10.3은 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작하며 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 말이 없음을 확인했다(이 증언 안에서). 정형구 『如是我聞』(별역잡아함 337경 중 이 경 1회, 정형구 대장).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)는 정착어 — 음의에 「梵語…室羅伐悉底國此譯云聞者城…」(一切經音義 慧琳 0367c24, 金剛般若波羅蜜經)로 전한다. 『舍衛國』은 도시 이름을 따른 나라 이름, 한역 대역은 팔리 Sāvatthī에 닿는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것이다. 祇樹=祇(음)+樹(뜻)의 음의 합벽 이름(祇陀 태자의 나무, 慧琳 0368a03 「略云祇樹也」)이고, 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「義譯也…阿那陀…」)이다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼고, 의역 환원(「외로운 이를 돌보는 이」) 여부는 로 남긴다. 팔리 sn10.3은 장소가 다르다(gayāyaṃ ṭaṅkitamañce, 곧 가야의 탕기따 평상 — 사위가 아니다). 사전 舍衛國 ① 별역잡아함 252회, 祇樹給孤獨園 250회. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 10.3:237.1
爾時，有摩納名僧伽羅，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，即白佛言：「世尊！云何觀察不善丈夫？」
그때 승가라라는 이름의 마납이 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님께 문안드리고 한쪽에 앉았다가 곧 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여, 어떻게 선하지 못한 장부를 살펴봅니까?」
주 摩納은 한자대역표가 「혼합」으로 분류했으나 저본에서는 두 글자 모두 소리로 옮긴 말(Mānava 계통)로 읽혀 음역 독음 「마납」을 쓴다. 慧琳 0413a09 「或云摩納婆…此譯云年少淨行亦云人也」, 전거표 팔리 후보 Mānava(⚠다른 부 MA의 대역). 僧伽羅는 음역 독음 「승가라」, 전거표 근대 후보 Siṁhala(대정장 편자의 근대 비정, 확정 아님). 이름 두 개(摩納+僧伽羅)가 「摩納名僧伽羅」로 이어지며 『名』을 「~라는 이름의」로 옮겼다. 有는 새 인물을 소개하는 존재 서술이나 「~이 있어」를 피해 주어로 흡수했다. 世尊=세존 [구속](호격). 觀察은 한자대역표가 의역으로 분류했고 「살펴보다」로 옮겼다(사전 觀察 ① 별역잡아함 41회). 丈夫는 전거표 당대 purūṣa 후보이고 사전 丈夫 ① 44회, 「장부」로 옮겼다. 問訊은 사전 ① 65회, 「문안드리다」. 팔리 sn10.3 안에서는 마납과 질문 장면에 해당하는 대응을 찾을 수 없다(sn10.3은 야차와 세존의 문답이다).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
붓다께서 말씀하셨다. "달을 보듯이 보면 된다." 승가라가 다시 여쭈었다. "선하고 뛰어난 사람은 어떻게 살펴보아야 합니까?" 붓다께서 답하셨다. "그 또한 달을 보듯이 보면 된다." 승가라가 다시 말씀드렸다. "선하지 못한 사람을 살펴보는 일이 어째서 달을 보는 것과 같습니까?"[불확실]
佛言：「譬如觀月。」
부처님께서 말씀하셨다. 「비유하면 달을 바라보는 것과 같다.」
주 觀(바라보다)과 觀察(살펴보다)을 구별해 옮겼다. 佛=부처님 [구속].
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
又問：「云何觀察善勝丈夫？」
또 여쭈었다. 「어떻게 선하고 뛰어난 장부를 살펴봅니까?」[불확실]
불확실 善勝은 한자대역표가 의역으로 분류했다(팔리 후보 Uttarā는 ⚠다른 부 DA의 대역으로 이 자리와 무관). 뒤 좌표(0465b18.1, 0465b26.1)가 「善丈夫」로 받으므로 善+勝(뛰어남)의 복합어 「선하고 뛰어난」으로 옮기고, 勝이 「이김」 쪽인지는 로 남긴다. 不善의 반대로 선하다/선하지 못하다를 맞췄다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
佛復答曰：「亦如觀月。」
부처님께서 다시 답하여 말씀하셨다. 「또한 달을 바라보는 것과 같다.」
주 亦은 앞 답(0465b09.1)과 같음을 가리켜 「또한」을 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
爾時，摩納復白佛言：「云何不善丈夫觀之如月？」
그때 마납이 다시 부처님께 말씀드렸다. 「선하지 못한 장부를 바라보는 것이 어떻게 달과 같습니까?」
주 觀之의 之는 앞의 「不善丈夫」를 되받는 대명사로 보아 「~를 바라보는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
붓다께서 말씀하셨다. "선하지 못한 사람은 열엿샛날의 달빛과 같다. 둥글던 달은 차츰 줄고 이지러진다. 끝내 다 줄어들어 모습마저 드러내지 않는다. 이런 사람은 붓다의 법을 만나 믿는 마음을 내고도 계를 받아 지니지 못한다. 읽고 외우는 것도 적고, 보시도 조금뿐이다. 그 뒤로는 게을러져 부지런히 닦지 않는다. 믿음은 차츰 사라지고 계는 어긋나며, 다시는 보시하지 않는다. 나쁜 벗을 가까이하고, 승방에 가서 법을 묻거나 받지도 않는다. 법을 듣지 않으니 몸과 말과 생각으로 선하지 못한 업을 짓는다. 악을 지었으므로 몸이 무너져 목숨이 다하면 악도에 떨어진다. 그러니 알아라. 악한 사람은 달이 차츰차츰 줄어 마침내 사라지는 것과 같다."
佛言：「不善丈夫如十六日月光，漸減圓滿，轉虧，乃至於盡損減不現。
부처님께서 말씀하셨다. 「선하지 못한 장부는 십육 일의 달빛과 같아서, 둥근 것이 점점 줄고 더욱 이지러져, 나아가 다함에 이르러 덜려 나타나지 않는다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「나아가」로 두고 펴지 않았다. 한자대역표는 月光을 혼합 이름(팔리 Komudī)으로 분류했으나 이 자리의 月光은 「달빛」이라는 보통 낱말이어서 이름으로 읽지 않았다(저본이 이긴다). 漸減圓滿은 「둥근 것(원만함)이 점점 줄다」로 풀었다. 이 문장은 인용 부호가 닫히지 않은 채 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
如佛法中不能信心受持禁戒，少所讀誦，若修少施，於其後時，懈怠不勤，漸失信心，毀犯禁戒，復不布施，親近惡友，不至僧坊諮受於法，不聽法故，身口意業造於不善，以造惡故，身壞命終，墮於惡道。
예컨대 부처님의 법 가운데서 믿는 마음으로 금계를 받아 지닐 수 없고, 읽고 외우는 것이 적으며, 보시를 닦더라도 적게 하고, 그 뒤에 게을러 부지런하지 않아 점점 믿는 마음을 잃고, 금계를 헐어 범하며, 다시 보시하지 않고, 악한 벗을 가까이하며, 승방에 이르러 법을 여쭈어 받지 않고, 법을 듣지 않기 때문에 몸·입·뜻의 업으로 선하지 못한 것을 짓고, 악을 지었기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 다하면 악도에 떨어진다.
주 信(믿음)은 정형구 행에 든 한자이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿는 마음」으로 옮겼다. 如佛法中의 如는 예시로 읽어 「예컨대」라 했다. 若修少施의 若은 양보로 읽어 「~더라도」로 옮겼다. 能은 「~ㄹ 수 없다」로 흡수. 所讀誦은 「읽고 외우는 것」. 僧坊(승방)은 음의에 「區院」(慧琳 0443c09). 禁戒는 「금계」. 惡友는 「악한 벗」(전거표 善友 팔리 후보 Sabbamitta는 ⚠다른 부 DA의 대역이며 惡友는 직접 실리지 않음). 이 문장에서 주어는 앞 좌표의 「선하지 못한 장부」다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
是故當知惡丈夫者，猶如彼月漸漸損減，乃至滅盡。」
그러므로 알라. 악한 장부란 마치 저 달이 점점 줄어, 나아가 다 사라지는 것과 같다.」
주 乃至는 한문이 접은 자리로 접힌 대로 둔다. 惡丈夫는 불선 장부(0465b07.1)와 같은 인물을 가리키되 한자가 다르다(不善丈夫/惡丈夫) — 통일하지 않았다. 漸漸損減에서 損減은 「줄다」. 전거표 漸損 팔리 후보 Sallekha는 ⚠다른 부(MA)의 대역으로 이 자리에 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
승가라가 또 여쭈었다. "선하고 뛰어난 사람은 어째서 역시 달과 같습니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "초승달은 빛이 환하게 타오르며 차츰차츰 자란다. 열닷샛날이 되면 온전히 둥글어진다. 선한 사람은 붓다의 법 안에서 믿는 마음을 내어 계를 닦는다. 많이 듣기를 익히고 보시를 닦으며, 그릇된 견해를 물리치고 바른 견해를 닦는다. 또 순수한 믿음을 얻어 계를 굳게 지킨다. 많이 듣기를 잘 닦고, 아끼지 않고 베풀며, 바른 견해를 갖춘다. 믿음과 지계와 많이 들음과 보시로 차츰 자라난다. 이것이 선한 사람의 몸과 말과 생각의 행이다. 좋은 벗을 가까이하고 온갖 선을 두루 닦아, 몸이 무너져 목숨이 다하면 천상에 태어난다. 그러니 알아라. 선한 사람 또한 달과 같다."
又問：「云何善勝丈夫亦復如月？」
또 여쭈었다. 「어떻게 선하고 뛰어난 장부가 또한 달과 같습니까?」
주 亦復는 「또한」으로 옮겼다. 善勝丈夫는 0465b09.2와 같게 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
佛言：「譬如初月，光明熾然，漸漸增長，至十五日圓滿具足。
부처님께서 말씀하셨다. 「비유하면 초승달이 빛을 환히 타오르듯 내며 점점 자라나, 십오 일에 이르러 둥글게 가득 갖추어지는 것과 같다.
주 熾然은 「환히 타오르듯」(음의 慧琳 0516a19 「熾盛也…猛火也」). 光明은 「빛」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
如佛法中，能有信心修行禁戒，習於多聞，修於布施，却除邪見，修於正見，於佛法中，得純信心，堅持禁戒，善修多聞，能施不慳，具於正見，信心持戒，多聞惠施，以漸增長，是善丈夫身口意行，親近善友，具修諸善，身壞命終，得生天上。
예컨대 부처님의 법 가운데서 믿는 마음을 가질 수 있어 금계를 닦아 행하고, 많이 들음을 익히고, 보시를 닦고, 잘못된 견해를 물리쳐 없애고, 바른 견해를 닦으며, 부처님의 법 가운데서 순수한 믿는 마음을 얻어 금계를 굳게 지니고, 많이 들음을 잘 닦고, 베풀 수 있고 아끼지 않으며, 바른 견해를 갖추고, 믿는 마음으로 계를 지니며, 많이 들어 은혜로 베풀어, 이로써 점점 자라나니, 이것이 선한 장부의 몸·입·뜻의 행이다. 선한 벗을 가까이하고 여러 선을 갖추어 닦으며, 몸이 무너지고 목숨이 다하면 하늘 위에 태어난다.
주 邪見은 한자대역표가 의역으로 분류하여 「잘못된 견해」, 正見은 「바른 견해」. 得生天上의 得은 가능·획득이 겹쳐 「태어난다」에 흡수했다. 以漸增長의 以는 「이로써」로 풀었고, 是善丈夫身口意行의 是를 앞 구절을 받는 지시어(「이것이」)로 끊었는데 앞 구절에 붙는 읽기도 가능하다. 於佛法中이 두 번 나오며 둘 다 「부처님의 법 가운데서」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
是故當知善丈夫者亦復如月。」
그러므로 알라. 선한 장부란 또한 달과 같다.」
주 善丈夫는 0465b09.2의 善勝丈夫와 한자가 다르다(善勝/善) — 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다.
주 한역이 같은 부처님을 어떤 자리에서는 佛, 어떤 자리에서는 世尊으로 적는다(통일하지 않음, 확정역은 佛=부처님·世尊=세존 [구속]). 팔리 sn10.3/237.18은 야차가 세존께 게송으로 묻는 대목으로, 이 자리와 말하는 이가 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.18
"가득 찬 보름달이 허공에 떠 있듯이, 둥근 빛이 눈부시게 빛나 뭇별을 가린다. 믿음과 계와 들음을 갖추고 탐욕과 질투를 버린 사람도 그와 같다. 질투하는 모든 이들 사이에서, 달이 뭇별을 가리듯 빛난다."[불확실]
「譬如盛滿月，處於虛空中，
「비유하면 가득 찬 달이 허공 가운데 머물러
주 팔리 sn10.3의 게송 237.20~33(탐욕과 성냄의 근원 문답)에는 달 비유가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.20
亦如具信人，戒聞捨貪嫉，
또한 믿음을 갖춘 사람이 계율과 많이 들음으로 탐욕과 질투를 버리나니[불확실]
불확실 戒聞捨貪嫉을 「戒·聞 / 捨貪嫉」(계와 들음으로 탐욕과 질투를 버림)로 풀었다. 「戒·聞·捨 / 貪嫉」로 끊는 읽기도 있어 로 남긴다. 「버리나니」로 이어 앞 두 행의 비유와 다음 행을 잇는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.20
於諸嫉妬者，如月蔽眾星。」
질투하는 여러 이들에게 달이 뭇별을 가리듯 한다.」
주 於諸嫉妬者의 於는 「~에게(~에 대하여)」로 옮겼다. 嫉妬는 「질투」(음의 慧琳 0410c14).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.20
승가라는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐 뛰며 떠났다. 비구들도 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
時僧伽羅摩納聞佛所說，踊躍而去。
그때 승가라 마납이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 뛰어오르며 떠나갔다.
주 이문: 대정장은 「誦」, CBETA는 「踊」(교감주). CBETA 본문 踊躍을 따랐다(음의 慧琳 0352c15 「跳躍也」). 踊躍은 기뻐 뛰는 모습이다. 팔리 sn10.3의 끝은 게송 끝(237.33)이며 청중이 떠나는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.33
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 比丘=비구 [구속]. 歡喜(음의 慧琳 0753a01)는 「기뻐하며」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.33