（二五九）
(259)
주 제목 좌표. 교감주 [No. 99(93)]가 저본에 붙어 있다(orig·cf. 동일).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 구살라국을 유행하시다가 사위국 기수급고독원에 이르셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`. 이 아함 전권 337경 가운데 하나(정형구_생략표지). `如`는 비유가 아니라 정형구 안에서 「이와 같이」로 굳은 말이라 따로 세우지 않았다.
一時佛遊俱薩羅，至舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 구살라에서 노니시다가 사위국 기수급고독원에 이르셨다.
주 `俱薩羅`=음역(3분할 표) → 한자 독음 「구살라」, 팔리형 Kosala는 비고에만(전거 `俱薩羅` 팔리_후보 Kosala, ⚠다른 부(DA)의 대역). `舍衛`=정착어 「사위」: 이름의 뜻은 음의 `舍衛國`(慧琳) 「無物不有國」·「聞者城」으로 풀이된다(인용일 뿐 확정 아님). `祇樹給孤獨園`=정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 3분할 표는 이를 「보류」(5자 이상)로 분류했고, 음의 `祇樹`(慧琳)는 祇陀 태자의 나무(祇=음, 樹=뜻)로, `給孤獨`(慧琳)은 뜻으로 옮긴 이름(梵 阿那陀, 「친척 없는 이를 돌보는 이」)으로 푼다. 즉 「기수」는 祇陀 태자의 숲, 「급고독」은 외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까)를 가리키는 정착 이름이다. 정착형 유지 여부는 정도평 판단에 남긴다. `遊`는 「노닐다」로 직역.
그때 우갈제사리 바라문이 큰 제사를 마련하였다. 칠백 마리 소의 왕을 기둥에 매어 두었다. 암소와 송아지, 숫양과 검은 양 같은 온갖 가축도 헤아릴 수 없이 제사터 곳곳에 매어 놓았다. 갖가지 진수성찬과 음식도 차려 두었다.
爾時，優竭提舍利婆羅門施設大祀，七百牛王繫之於柱，牸牛、犢子、䍧羖羊等，如是種種所有畜生，不可稱計，在祀場中，處處繫之，設諸餚饍，種種飲食。
그때 우갈제사리 바라문이 큰 제사를 베풀었다. 소의 왕 칠백을 기둥에 매어 두었고, 암소·송아지·삼 년 된 양과 숫양 따위, 이와 같은 갖가지 있는 모든 가축이 헤아려 일컬을 수 없을 만큼 제사 마당 안 곳곳에 매어 있었으며, 여러 진미 음식을 차리고 갖가지 마실 것과 먹을 것을 마련하였다.
주 `優竭提舍利`는 표에 없는 이름이다. `婆羅門` 앞에 붙은 한 이름으로 보아 전체를 한자 독음 「우갈제사리」로 적고 이 경 안에서 통일했다. 3분할 표는 `提舍`만 떼어 음역(Tissa)으로 잡았으나 이 이름 안에서 갈라 쓰지 않았다. 음의 `舍利`(慧琳)는 「身」으로 풀기도 해 이름 뒤쪽의 뜻 여부는 판별되지 않는다. 팔리 짝이 있다면 비고에서만 다룰 일이다(증언 미투입). `牛王`=수소 가운데 으뜸(문맥 추정, [불확실:다의어_판별] 성격). `䍧羖羊`은 음의(慧琳 `別譯阿含經`) 「三歲曰䍧」, 「羖=羝羯(숫양)」을 따라 「삼 년 된 양과 숫양」으로 옮겼으나 끊는 자리는 둘 이상일 수 있다. `牸牛`=암소(음의 慧琳). `婆羅門`은 확정역(바라문), 음의 慧琳은 「淨行」으로 푼다. `不可稱計`=헤아려 일컬을 수 없다. `所有`는 「있는」 관형으로 풀었다. `餚饍`은 음의 慧琳: 안주·반찬.
그때 다른 나라의 바라문들도 그가 제사를 베푼다는 말을 듣고 구름처럼 모여들었다. 우갈제사리 바라문은 붓다께서 구살라에서 사위국 기수급고독원으로 오셨다는 말을 들었다. 그래서 붓다 계신 곳에 가려고 이런 생각을 하였다. “내가 이번 제사를 위해 갖춘 준비가 고타마께 여쭈어 보면 모자라지는 않을까?”
爾時，餘國諸婆羅門聞彼設祀，悉來雲集。
그때 다른 나라의 바라문들이 그 제사를 베푼다는 것을 듣고 모두 와서 구름처럼 모였다.
주 `雲集`은 비유가 어휘에 굳은 것이나 직역하여 「구름처럼 모였다」로 풀었다. `諸`는 복수로 흡수.
時優竭提舍利婆羅門聞佛從俱薩羅到舍衛國祇樹給孤獨園，欲往佛所，作是念言：「我今設祀，所作會具，當問瞿曇，將不少耶？」
그때 우갈제사리 바라문이 부처님께서 구살라로부터 사위국 기수급고독원에 이르셨다는 것을 듣고, 부처님 계신 곳으로 가고자 하여 이렇게 생각하며 말하였다. “내가 이제 제사를 베풀어 마련한 모임의 도구를 갖추었으니, 고따마께 여쭈어 보리라. 혹시 모자라지 않겠는가?”
주 `瞿曇`=확정역 「고따마」(구속). `將不少耶`의 `將不`은 「혹시 …이 아닌가」 투의 추측 의문으로 읽었다([불확실:격·태·구문]). `當問`의 `當`은 어미 「-리라」로 흡수. `所作會具`는 「마련한 모임의 도구」로 읽었다. 地名은 0.3과 같은 처리(구살라·사위국·기수급고독원).
그때 바라문은 새 깃 덮개를 단 수레를 타고 붓다 계신 곳으로 갔다. 위아래로 순백의 옷을 입고 세 갈래 금 작살을 들었으며, 금빛 무늬 대야에는 맑은 물을 가득 담아 들었다. 여러 마납 무리가 좌우를 에워쌌고, 다른 나라의 바라문들도 호위하며 따랐다. 바라문은 안부를 여쭙고 한쪽에 앉아 붓다께 아뢰었다. “세존이시여, 제가 이번에 큰 제사를 마련하여 칠백 마리 소의 왕과 여러 가축을 매어 두었습니다. 다른 나라의 바라문들도 모두 구름처럼 모여들었습니다. 준비를 마치고 큰 제사를 지내려 합니다. 바라건대 붓다께서 저를 가르쳐 주십시오. 제사가 모자람 없이 충족되었습니까, 아니면 덜한 데가 있습니까?”
時婆羅門乘羽葆車，所著衣裳，上下純白，提三岐金叉，持金藻盥，滿中淨水，諸摩納眾圍遶左右，餘國種種諸婆羅門亦為翼從，來詣佛所，問訊已訖，在一面坐，具白佛言：「世尊！我於今者，設斯大祀，繫七百牛王及諸畜生，乃至餘國婆羅門等，悉來雲集。
그때 바라문은 깃 덮개를 단 수레를 타고, 입은 옷은 위아래가 순백이었으며, 세 갈래 금 작살을 들고 금 무늬 대야를 지녔는데 그 안에 깨끗한 물이 가득하였고, 마납의 무리가 좌우를 에워쌌으며, 다른 나라의 갖가지 바라문들도 호위하며 따라서, 부처님 계신 곳에 와서 문안을 마치고 한쪽에 앉아 모두 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 제가 오늘 이 큰 제사를 베풀어 소의 왕 칠백과 여러 가축을 매어 두었고, 다른 나라의 바라문들에 이르기까지 모두 와서 모였습니다.
주 `乃至`는 생략 표지로 보아 펴지 않고 「~에 이르기까지」로 접힌 대로 두었다([생략표지]). `世尊`=확정역 「세존」. `摩納`=Mānava의 음역(음의 慧琳 「年少淨行」). 3분할 표는 「혼합」으로 분류했으나 한자 독음 「마납」으로 적었다. `羽葆車`는 음의(慧琳 `羽葆`: 오색 깃을 모아 만든 덮개) 따라 「깃 덮개를 단 수레」. `三岐金叉`·`金藻盥`은 각각 「세 갈래 금 작살」·「금 무늬 대야」로 직역. `問訊`은 음의(慧琳): 안부를 묻는 인사. `亦為翼從`의 `為`는 피동(為…所)이 아니라 `翼從`(음의 慧琳: 도와 따름)을 받는 동사로 읽어 「호위하며 따라서」로 풀었다.
辦具已訖，欲設大祀。
준비물을 마련하기를 마쳤으니 큰 제사를 베풀고자 합니다.
주 `辦具已訖`: 마련하여 갖추기를 마쳤다. 앞 좌표에서 이어지는 바라문의 발화(청자가 부처님이므로 존댓말).
願佛教我，滿足有勝，無少減不？」
원컨대 부처님께서 저를 가르쳐 주십시오. 가득 채워 뛰어남이 있고, 조금이라도 모자람은 없습니까?”
주 `滿足有勝`을 「가득 채워 뛰어남이 있고」로 끊었으나 「채움과 뛰어남이 있고」로 끊을 여지가 있다. `滿足`은 3분할 표에서 의역으로 분류, 뜻으로 옮겼다. 문말 `不`은 부정 의문의 종결사로 읽었다.
붓다께서 말씀하셨다. “바라문이여, 그대는 제사의 주인으로서 크게 베풀어 복을 구한다. 그러나 큰 죄도 함께 짓게 된다. 그대는 세 가지 칼을 세우고 있으니, 이것을 선하지 않다고 한다. 괴로움의 원인을 짓기에 괴로운 과보를 받는다. 괴로운 이익을 얻기에 받는 과보도 괴롭다. 무엇을 세 가지 칼이라 하는가? 뜻의 칼, 입의 칼, 몸의 칼이다. 무엇이 뜻의 칼인가? 그대가 제사를 지내며 마음으로 선하지 않은 업을 짓는다고 하자. 여러 가축을 죽여 큰 제사로 삼는다면, 이것을 뜻의 칼을 세운다고 한다. 무엇이 입의 칼인가? 그대가 제사를 지내려 할 때 이렇게 말한다. ‘내일 이만큼의 갖가지 생명을 죽이겠다.’ 이것을 입의 칼을 세운다고 한다. 무엇을 몸의 칼이라 하는가? 그대가 손수 소의 왕과 여러 가축을 끌어온다. 이들에게 주문과 축원을 받게 한다면, 이것을 몸의 칼을 세운다고 한다.”
佛言：「婆羅門！汝為祀主，大施求福，亦大得罪，竪三種刀，斯名不善。
부처님께서 말씀하셨다. “바라문이여! 너는 제사의 주인이 되어 크게 베풀어 복을 구하면서 크게 죄도 얻어, 세 가지 칼을 세우니 이를 선하지 않다고 이름한다.
주 한역이 부처님을 `佛`(이 좌표)·`世尊`(0464b22.1, 0464c25.1)·`如來`(0465a11.1)로 달리 부른다. 확정역이 각각 다르므로(부처님·세존·여래) 한국어도 그대로 가른다. 붓다의 발화는 평서.
作於苦因，亦得苦報，得於苦利，受報亦苦。
괴로움의 원인을 짓고 괴로운 과보도 얻으며, 괴로운 이로움을 얻어 과보를 받는 것도 괴롭다.
주 `亦`은 둘 다 앞 구와 나란히 더하는 뜻이라 조사 「-도」로 흡수했다.
云何名為三種刀？
무엇을 세 가지 칼이라 이름하는가?
주 자문자답 구조의 첫 물음.
意、口、身刀也。
뜻의 칼, 입의 칼, 몸의 칼이다.
주 `意、口、身`은 뜻·입·몸(삼업)이다.
何名意刀？
무엇을 뜻의 칼이라 이름하는가?
주 특이사항 없음.
汝若祀時，意業不善，殺諸畜生，以為大祀，是名竪於意刀。
네가 제사 지낼 때 뜻의 업이 선하지 않아 가축들을 죽여 큰 제사로 삼으면, 이를 뜻의 칼을 세운다고 이름한다.
주 `若`은 연결어미 「-면」으로 흡수.
何者口刀？
무엇이 입의 칼인가?
주 특이사항 없음.
汝欲祀時，而作是言：『我於明日當殺爾許種種生命。』
네가 제사 지내려 할 때 이렇게 말하기를, ‘내가 내일 이만큼의 갖가지 생명을 죽이겠다.’
주 `當殺`의 `當`은 어미 「-겠다」로 흡수. `爾許`=이만큼. 겹낫표 `『』` 안의 인용을 ‘ ’로 옮겼다.
是名竪於口刀。
이를 입의 칼을 세운다고 이름한다.
주 특이사항 없음.
云何名為身刀？
무엇을 몸의 칼이라 이름하는가?
주 특이사항 없음.
汝若祀時，手牽牛王及諸畜生，受於呪願，是名竪於身刀。」
네가 제사 지낼 때 손으로 소의 왕과 여러 가축을 끌고 주문의 발원을 받으면, 이를 몸의 칼을 세운다고 이름한다.”
주 `呪願`은 확정역이 없어 「주문의 발원」으로 직역했다(주문을 외워 비는 의식; 뒤 0465a25.1의 `呪願`과 동사/명사 쓰임이 다르다). `牛王`은 0464b15.1과 같다.
붓다께서 말씀하셨다. “또 세 가지 불이 있다. 가장 뛰어나고 오묘하여, 삼가 조심하고 공경해야 할 불이다. 그런데 그대가 섬기는 것은 이것이 아니다. 그대의 불은 삿된 견해의 불이다. 무엇이 셋인가? 첫째는 공경의 불이고, 둘째는 괴로움과 즐거움을 함께하는 불이며, 셋째는 복밭의 불이다. 무엇을 공경의 불이라 하는가? 부모는 공양하고 존중하고 공경하고 보호해야 한다. 왜 그런가? 부모는 자식을 구하며 신들께 빌고 제사를 올린다. 그런 뒤에야 자식을 얻는다. 부모의 정혈이 어우러져 몸이 이루어지고, 부모가 낳아 길러 준다. 이런 까닭에 공경의 불이라 한다. 이러한 불은 바르게 공양하여 즐거움을 주어야 한다. 모자라 괴로운 일이 없게 해야 한다. 무엇을 괴로움과 즐거움을 함께하는 불이라 하는가? 족성자가 부지런히 힘써 재물을 모은다. 그 재물로 아내와 자식, 여러 권속, 노비와 하인, 친구, 보좌하는 이들, 친족 모두를 공양해야 한다. 필요한 것을 대 주고 이롭고 즐겁게 해 주어야 한다. 이런 사람들은 모두 괴로움과 즐거움을 함께한다. 이것을 괴로움과 즐거움을 함께하는 불이라 한다. 무엇을 복밭의 불이라 하는가? 사문이나 바라문이 탐욕을 끊어 탐욕에서 벗어났다고 하자. 성냄을 끊어 성냄에서 벗어나고, 어리석음을 끊어 어리석음에서 벗어났다고 하자. 이런 사문과 바라문을 복밭의 불이라 한다. 이는 위로 여러 하늘에 나아가 즐거운 과보를 부르는 일이다. 이것을 복밭의 불이라 한다. 그러므로 족성자는 지극한 마음으로 공양하고 공경하여, 그들이 즐거움을 얻게 해야 한다. 또 반드시 꺼야 할 세 가지 불이 있다. 어떤 세 불인가? 탐욕과 어리석음과 성냄의 불이다. 이 불은 세간의 불과 다르다. 세간의 불은 때로는 지펴야 하고 때로는 꺼야 한다. 그러나 이 불은 언제나 꺼야 한다.”
佛言：「又有三種火，最勝最妙，宜應謹慎，亦當恭敬，非汝所事，邪見火也。
부처님께서 말씀하셨다. “또 세 가지 불이 있다. 가장 뛰어나고 가장 오묘하니 삼가 조심해야 하고 공경해야 하는데, 네가 섬기는 것이 아니다. 삿된 견해의 불이다.
주 `非汝所事，邪見火也`의 끊음이 둘이다. (1) 「네가 섬기는 것이 아니다. (그것은) 삿된 견해의 불이다」, (2) 앞의 세 불이 아니라 「네가 섬기는 것은 삿된 견해의 불이다」. 저본의 두 구 순서대로 (1)로 옮겼다. `邪見`은 3분할 표의 의역 → 「삿된 견해」. `宜應`·`亦當`은 어미로 흡수. `有`는 존재 서술이라 「있다」로 세웠다.
何謂為三？
무엇을 셋이라 하는가?
주 특이사항 없음.
一名恭敬火。
첫째는 공경의 불이라 이름한다.
주 특이사항 없음.
二名苦樂俱火。
둘째는 괴로움과 즐거움이 함께하는 불이라 이름한다.
주 특이사항 없음.
三名福田火。
셋째는 복밭의 불이라 이름한다.
주 `福田`은 뜻으로 옮겼다(복밭).
云何名為恭敬火？
무엇을 공경의 불이라 이름하는가?
주 특이사항 없음.
應當供養、尊重、恭敬、擁護父母。
부모를 공양하고 존중하고 공경하고 보호해야 한다.
주 `應當`은 어미 「-해야 한다」로 흡수. `擁護`는 음의(慧琳): 껴안고 지킴.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 특이사항 없음.
父母求子，禱祀神祇，然後得子，父母赤白和合成身，生育長養，以是之故，名恭敬火。
부모가 자식을 구하여 천지의 신들에게 빌고 제사 지낸 뒤에 자식을 얻고, 부모의 붉은 것과 흰 것이 화합하여 몸을 이루며 낳아 기르고 키우기 때문에 공경의 불이라 이름한다.
주 `赤白`은 「붉은 것과 흰 것」으로 직역했다(뜻풀이는 하지 않음). `神祇`=하늘과 땅의 신들. `禱祀`는 음의(慧琳): 복을 구해 빌고 제사 지냄.
如是之火，應正供養，與眾快樂，令無乏苦。
이와 같은 불은 바르게 공양해야 하니, 많은 즐거움을 주어 궁핍의 괴로움이 없게 한다.
주 `與眾快樂`의 `眾`이 「뭇 사람」인지 「많음」인지 판별되지 않는다. 앞뒤가 부모에 대한 공양 서술이라 「많은 즐거움」으로 옮겼다.
云何名為苦樂俱火？
무엇을 괴로움과 즐거움이 함께하는 불이라 이름하는가?
주 특이사항 없음.
若族姓子起於精勤，積集錢財，於其妻子，并諸眷屬、奴婢、僕使、知友、輔相，及諸親族，皆應供養，供給所須，與其利樂，如是等輩，皆同苦樂，是名苦樂俱火。
가문의 아들이 부지런함을 일으켜 돈과 재물을 쌓아 모으고, 그 아내와 자식, 아울러 여러 권속·노비·하인·벗·보좌하는 이, 그리고 여러 친족에게 모두 공양하고 필요한 것을 공급하며 그들에게 이로움과 즐거움을 주면, 이와 같은 무리는 모두 괴로움과 즐거움을 함께하니, 이를 괴로움과 즐거움이 함께하는 불이라 이름한다.
주 `族姓子`는 확정역이 없어 「가문의 아들」로 직역했다(음의 慧琳은 `族`자만 풀이). 기계가 센 `應供`(확정 아라한)은 이 좌표의 `皆應供養`에서 걸린 것으로 `應`(당위)+`供養`이라 확정역이 이 자리에 서지 않는다(확정역_오적중, 불확실 아님). `若`은 「-면」으로 흡수.
云何名為福田火？
무엇을 복밭의 불이라 이름하는가?
주 특이사항 없음.
若沙門、婆羅門能斷貪欲，解脫貪欲，能斷瞋恚，解脫瞋恚，能斷愚癡，解脫愚癡，如是等沙門、婆羅門，名福田火。
사문이나 바라문이 탐욕을 끊을 수 있고 탐욕에서 벗어나며, 성냄을 끊을 수 있고 성냄에서 벗어나며, 어리석음을 끊을 수 있고 어리석음에서 벗어나면, 이와 같은 사문과 바라문을 복밭의 불이라 이름한다.
주 `貪欲`·`瞋恚`·`愚癡`는 의역으로 보아 뜻으로 옮겼다. `沙門`은 음역 독음(음의 慧琳 「勤懇·勤勞」). `解脫`은 「벗어나다」로 풀었다.
上趣諸天，能招樂報，此名福田火。
위로 여러 하늘에 나아가 즐거운 과보를 불러올 수 있으니, 이를 복밭의 불이라 이름한다.
주 특이사항 없음.
是以族姓子，應當至心供養、恭敬，使得快樂。
그러므로 가문의 아들은 지극한 마음으로 공양하고 공경하여 즐거움을 얻게 해야 한다.
주 `使得快樂`: 「즐거움을 얻게 하다」.
又有三種火必應滅之，何者三火？
또 세 가지 불이 있으니 반드시 꺼야 한다. 무엇이 세 불인가?
주 `必應滅之`: 「반드시 꺼야 한다」.
所謂貪欲、愚癡、瞋恚火，不如世間火，有時須然，有時須滅。」
이른바 탐욕·어리석음·성냄의 불이니, 세간의 불이 어느 때는 피워야 하고 어느 때는 꺼야 하는 것과는 같지 않다.”
주 `然`은 `燃`과 통하는 글자로 「피우다」로 읽었다. `世間`은 의역(3분할 표) → 「세간」.
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 분을 앞에서 `佛`, 여기서 `世尊`으로 부른다(0464b29.1 참조). 확정역이 달라 한국어도 가른다.
“공경의 불, 괴로움과 즐거움을 함께하는 불, 복밭의 불. 이 세 불을 섬겨야 한다. 부지런히 마음을 다해 공양하면 세 가지 즐거움을 얻는다. 세 가지 즐거움이란 무엇인가? 베풂과 계행, 그리고 선정을 닦는 것이다. 이 셋의 과보는 사람의 즐거움, 하늘의 즐거움, 열반의 즐거움이다. 사람이 모든 일에서 방법을 잘 안다고 하자. 제사 지내는 때에 권속을 잘 길러 주고, 공양받을 만한 이를 공양한다고 하자. 공양받을 만한 이께 공양할 줄 안다면, 마침내 재앙과 근심의 자리를 영원히 떠나게 될 것이다.”
「恭敬俱福田，此三火應祀，
“공경과 함께함과 복밭, 이 세 불을 받들어 제사 지내야 하니,
주 `恭敬俱福田`은 세 불 이름(공경의 불·괴로움과 즐거움이 함께하는 불·복밭의 불)을 줄인 것으로 읽었다. `俱`가 「함께하는 불」의 약칭인지 부사인지 판별되지 않는다.
若勤心供養，獲得三種樂。
마음을 부지런히 하여 공양하면 세 가지 즐거움을 얻는다.
주 `若`은 「-면」으로 흡수. `獲得`은 목적어 `三種樂`을 받는다.
云何為三樂？施戒及修定，
무엇이 세 가지 즐거움인가? 베풂과 계, 그리고 선정을 닦음이다.
주 특이사항 없음.
三種之果報，人天涅槃樂。
세 가지의 과보는 사람과 하늘과 열반의 즐거움이다.
주 `涅槃`은 한국 불교계 정착어로 「열반」(3분할 표는 혼합으로 분류, 음의 慧琳 `涅槃`: 圓寂). 「사람·하늘·열반」을 `樂`이 함께 받는 것으로 읽었다.
若人於一切，善解於方法，
만약 사람이 일체에 대하여 방법을 잘 알고,
주 `若`은 조건 어미 「-면」이 질 수 있으나 이 행은 앞 행 `若勤心供養`에서 이어지는 구라 「만약」을 세워 읽었다.
於祠祀時節，能養其眷屬，
제사 지내는 때에 그 권속을 기를 수 있으며,
주 `祠祀`는 음의(慧琳): 祠=하늘, 祀=땅에 대한 제사. `眷屬`은 권속.
供養應供者，能供養應供，
아라한께 공양함에 아라한을 공양할 수 있으면,
주 `應供`=확정역 「아라한」(구속). `者`를 명사화(「공양하는 이」)로 읽으면 「아라한께 공양하는 이는 아라한께 공양할 수 있으니」가 되어 같은 말이 겹친다. 주제 표지로 읽어 「공양함에」로 옮겼다.
終竟必獲得，永離災患處。」
끝내 반드시 얻고 길이 재앙과 근심의 곳을 떠난다.”
주 `獲得`의 목적어는 앞 행에서 이어진 것으로 읽었다.
그때 우갈제사리 바라문은 붓다의 말씀을 듣고 오답마납에게 일렀다. “너는 저 제사터에 가거라. 앞서 매어 길러 제물로 삼으려던 가축들을 지금 모두 풀어 놓아라. 물과 풀을 따라 수명이 다하도록 살게 하고, 거리끼게 하지 마라.” 오답마납이 말하였다. “화상께서 시키신 대로 제가 하겠습니다.” 오답마납은 곧 제사터에 가서 사람들에게 알렸다. “나는 우갈제사리의 분부를 받았다. 모든 가축을 다 풀어 주니 마음대로 가게 하라.” 오답마납이 제사터에 가 있던 얼마 안 되는 사이에, 여래께서는 뒤에 남아 계셨다. 그리고 우갈제사리 바라문에게 모든 붓다의 법대로 법의 요점을 설하여 가르쳐 보이고 이롭게 하며 기쁘게 하셨다. 그때 바라문은 곧 금계를 받고 나아가 진리를 보았다. 나머지는 돌라사품에서 설한 것과 같다. 우갈제사리 바라문은 옷매무새를 가다듬고 붓다의 발에 머리 숙여 절한 뒤 붓다께 아뢰었다. “세존이시여, 바라건대 내일 대중과 함께 제사터로 오셔서 저의 공양을 받아 주십시오.” 그때 세존께서 말없이 청을 받아들이셨다. 바라문은 붓다의 말씀을 듣고 청을 받아들이신 것을 보고 기뻐하며 돌아갔다. 제사터에 이르러서는 밤새 갖가지 음식을 장만하고, 자리를 깔고 맑은 물도 갖추었다. 이튿날 아침 바라문은 붓다 계신 곳에 가서 아뢰었다. “때가 되었습니다.” 그때 여래께서 대중과 함께 옷을 입고 발우를 들고 제사터에 가셨다. 승려들 앞에 마련된 자리에 앉으셨다. 바라문은 붓다와 대중이 고요히 앉아 선정에 든 것을 보았다. 그는 손수 맑은 물을 돌리고 갖가지 음식을 차려 올렸다. 식사가 끝나자 발우를 거두었다. 그리고 세존 앞에 자리를 깔고 앉아 법을 듣기를 바랐다. 그때 여래께서 곧 축원하며 말씀하셨다.[불확실]
爾時，優竭提舍利婆羅門聞佛所說，即語烏答摩納：「汝可往詣彼祀場中，先所繫養諸畜生等，以係祀者，今悉散放，隨逐水草，盡其壽命，莫作拘礙。」
그때 우갈제사리 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고 곧 오답마납에게 말하였다. “너는 저 제사 마당 가운데 가서, 앞서 매어 기르던 가축들과 제사에 쓰려고 묶어 둔 것들을 지금 모두 풀어 놓아 물과 풀을 따라가며 그 수명을 다하게 하고, 얽매는 일을 하지 말라.”
주 `烏答摩納`은 표에 없는 이름이다. `烏答`(음)+`摩納`(mānava 음역, 3분할 표는 혼합으로 분류)로 보아 전체를 한자 독음 「오답마납」으로 적고 경 안에서 통일했다. `壽命`은 의역(3분할 표) → 「수명」. `拘礙`는 음의(慧琳): 붙잡아 막음. `以係祀者`는 「제사에 쓰려고 묶어 둔 것」으로 읽었다.
烏答摩納言：「和上如所教勅，我能為之。」
오답마납이 말하였다. “화상께서 가르쳐 명하신 대로 제가 그것을 할 수 있습니다.”
주 `和上`은 정착어 「화상」(음의 慧琳: 親教·近誦, 스승). 제자가 스승에게 하는 말이라 존댓말.
即往祀場，宣告諸人：「我受優竭提舍利教勅，一切畜生悉皆解放，任意令去。」
곧 제사 마당에 가서 사람들에게 알렸다. “나는 우갈제사리의 분부를 받았으니, 모든 가축을 모두 풀어 놓아 뜻대로 가게 하라.”
주 `令去`: 「가게 하라」.
烏答摩納往祀場所未久之間，如來於後即為優竭提舍利婆羅門如諸佛法為說法要，示教利喜。
오답마납이 제사 마당 있는 곳에 가고 얼마 지나지 않은 사이에, 여래께서 그 뒤에 곧 우갈제사리 바라문을 위하여 여러 부처님의 법과 같이 법의 요점을 설하시어 보이시고 가르치시고 이롭게 하시고 기쁘게 하셨다.
주 부처님을 이 좌표에서는 `如來`로 부른다(확정역 「여래」). 앞 좌표들의 `佛`·`世尊`과 한자가 흔들린다. `示教利喜`는 네 항을 줄이지 않고 옮겼다.
時婆羅門即受禁戒，乃至見諦。
그때 바라문은 곧 금계를 받음으로부터 진리를 봄에 이르기까지 하였다.
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리. 「금계를 받음」과 「진리를 봄」 사이의 중간 단계는 펴지 않았다. `見諦`=진리를 봄.
餘如突羅闍品中所說。
나머지는 돌라사품 가운데 설한 것과 같다.[불확실]
불확실 `突羅闍品`은 다른 경(품)을 가리키는 지시로 한문이 스스로 접은 자리다. 어디를 가리키는지 이 경 텍스트는 말해 주지 않아 펴지 않았다. `突羅闍`은 음역 독음 「돌라사」(闍 독음은 이 프로젝트의 기사굴과 같이 「사」)로 적고 을 달 근거는 없다. 전거 `羅闍`(근대 Rajas)은 이 이름과 무관한 동형 적중으로 보지 않는다.
時優竭提舍利婆羅門即整衣服，頂禮佛足，白佛言：「世尊！唯願明日與諸大眾往祀場中，受我供設。」
그때 우갈제사리 바라문은 곧 옷을 단정히 하고 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 원컨대 내일 여러 큰 대중과 함께 제사 마당으로 가시어 저의 공양 차림을 받아 주십시오.”
주 `頂禮佛足`은 규정(頭面禮足 → 머리를 발에 대어 절하고)에 따라 풀었다. `整衣`는 음의(慧琳): 옷을 바로 함. `供設`=차려 베푼 공양.
爾時，世尊默然受請。
그때 세존께서 잠자코 청을 받으셨다.
주 이 좌표에서는 `世尊`(확정역 세존)이다. 같은 분을 앞에서는 `佛`·`如來`로 부른다. `默然`은 음의(慧琳): 말없이 있음.
時婆羅門聞佛所說，又見受請，歡喜而去。
그때 바라문은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 또 청을 받아들이심을 보고 기뻐하며 떠났다.
주 `歡喜而去`의 `而`는 「-며」로 흡수.
時婆羅門至祀場已，通夜辦具種種餚饍，乃至敷座，又具淨水。
그때 바라문은 제사 마당에 이르고 나서 밤새도록 갖가지 음식을 마련하고, 자리를 펴는 데 이르기까지 하고, 또 깨끗한 물을 갖추었다.
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리(「음식을 마련함」에서 「자리를 펴는 일」까지). 사이의 준비는 펴지 않았다.
後日晨朝，往詣佛所，白佛言：「時到。」
뒷날 이른 아침에 부처님 계신 곳에 나아가 부처님께 사뢰어 말하였다. “때가 되었습니다.”
주 `後日`은 「뒷날」로 직역(앞의 `明日`=내일). `時到`: 때가 이르렀다.
爾時，如來與諸大眾著衣持鉢，往詣祀場，在眾僧前敷座而坐。
그때 여래께서 큰 대중과 함께 옷을 입고 발우를 들고 제사 마당에 나아가시어, 대중 승려 앞에 자리를 펴고 앉으셨다.
주 `眾僧`은 「대중 승려」로 직역.
時婆羅門覩佛大眾，寂然坐定，手行淨水，施設種種餚饍飲食，食訖攝鉢。
그때 바라문은 부처님의 큰 대중이 고요히 앉아 안정된 것을 보고, 손수 깨끗한 물을 돌리고 갖가지 음식을 차려 올렸으며, 식사가 끝나자 발우를 거두었다.
주 `手行淨水`: 손수 깨끗한 물을 돌림. `食訖攝鉢`: 식사를 마치고 발우를 거둠.
時婆羅門在世尊前敷座而坐，願樂聽法。
그때 바라문은 세존 앞에 자리를 펴고 앉아 법 듣기를 바라고 좋아하였다.
주 `願樂`: 바라고 좋아함.
爾時，如來即為呪願：
그때 여래께서 곧 주원을 하셨다.
주 `為呪願`의 `為`는 「하다」로 읽었다. 다음 게송이 그 내용이다. 이 자리의 `如來`는 바로 앞 `世尊`과 한자가 흔들린다(한자 흔들림). `呪願`은 0464c07.1과 같은 낱말이나 여기서는 베푸는 축원의 말이다.
“여러 큰 제사 가운데서는 불에 올리는 제사가 으뜸이다. 바라문의 글 가운데서는 사바저가 으뜸이다. 모든 나라 가운데서는 사람의 왕이 으뜸이고, 수많은 강물 가운데서는 바닷물이 으뜸이다. 하늘에 늘어선 뭇별 가운데서는 달빛이 으뜸이고, 모든 밝음 가운데서는 햇빛이 으뜸이다. 시방세계 가운데서는 붓다가 첫째가는 존귀한 분이다.”
「於諸大祀中，祠祀火為上。
“여러 큰 제사 가운데 불에 제사 지내는 것이 으뜸이고,
주 `為上`의 `為`는 「이다」 계열(판단)로 읽었다.
婆羅門書中，薩婆底為上。
바라문의 글 가운데 살바저가 으뜸이며,
주 `薩婆底`는 한자 소리로 보이는 낱말로 한자 독음 「살바저」로 적었다. 무엇을 가리키는지는 저본만으로 서지 않는다.
一切國土中，人王最為上。
모든 국토 가운데 사람의 왕이 가장 으뜸이고,
주 특이사항 없음.
百川眾流中，海水最為上。
백 갈래 하천과 뭇 흐름 가운데 바닷물이 가장 으뜸이며,
주 특이사항 없음.
列宿麗于天，月光最為上。
늘어선 별자리가 하늘에 걸려 있는데 달빛이 가장 으뜸이고,
주 `月光`은 3분할 표에서 혼합으로 분류되었으나 이 자리는 달빛을 가리키는 보통 말로 읽었다.
一切眾明中，日光最為上。
모든 뭇 밝음 가운데 햇빛이 가장 으뜸이며,
주 특이사항 없음.
十方世界中，佛為第一尊。」
시방세계 가운데 부처님이 제일 높은 분이다.”
주 `世界`는 「세계」, `十方`은 시방. 붓다의 발화이므로 평서.
그때 세존께서 바라문을 위해 갖가지로 법을 설하여 가르쳐 보이고 이롭게 하며 기쁘게 하신 뒤, 자리에서 일어나 떠나셨다.
爾時，世尊為婆羅門種種說法，示教利喜，從座而去。
그때 세존께서 바라문을 위하여 갖가지로 법을 설하시고, 보이시고 가르치시고 이롭게 하시고 기쁘게 하신 뒤 자리에서 떠나가셨다.
주 `示教利喜`는 0465a11.1과 같다.