（一五）
(15)
주 제목 좌표. 교감주가 No. 99(1076), 곧 잡아함 1076경을 대응으로 단다. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않아 이 경의 모든 좌표를 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다). 증언을 받지 않았으므로 팔리 쪽 대응 좌표는 짚지 않았다.
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이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 왕사성 가란타 죽림에 머무셨는데, 그때 답바 비구가 붓다를 찾아뵈었다. 그는 대중 가운데서 붓다의 발에 이마를 대어 절하고 이렇게 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 이제 열반에 들고자 합니다. 부디 제가 멸도하는 것을 허락해 주십시오."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 앵커의 如 [비유·가정]은 여기서 지시어 「如是(이와 같이)」의 일부라 「이와 같이」로 옮겼다.
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一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 계셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 王舍城: 3분할 표는 王舍를 「의역」으로 분류했으나 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 명시하므로 정착형 그대로 적었다 — 뜻은 「왕의 집(王舍)이 있는 성」이다. 표 분류와 §⑤ 예시가 어긋나 유형 신고를 남긴다. 迦蘭陀: 3분할 표 음역 → 한자 독음 「가란타」. 팔리형 Kalandaka(전거 표), 근대 범어 비정 Kāraṁḍava / Karaṁḍa(전거 표, 근대·편자 비정) — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. 음의(慧琳 0478b08 〔大般涅槃經音義〕)는 「迦蘭陀는 좋은 새의 이름이며 산쥐 이름이기도 하다」, 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 새 이름이라 풀이한다(인용, 확정역 아님). 竹林: 3분할 표 의역 → 「대나무 숲」.
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爾時，陀驃比丘往詣佛所，於大眾中，頂禮佛足，白佛言：「世尊！我於今者，欲入涅槃，唯願世尊聽我滅度。」
그때 타표 비구가 부처님 계신 곳에 나아가, 대중 가운데서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 저는 지금 열반에 들고자 합니다. 부디 바라오니, 세존께서는 제가 멸도하는 것을 허락해 주십시오."
주 陀驃: 3분할 표에 없는 이름. 두 글자가 뜻을 이루지 않아 소리를 옮긴 음역으로 판별하고 한자 독음 「타표」로 적었다(증언이 주어지지 않아 인도어 쪽 형태는 짚지 않는다). 이 경 안에서 「타표」로 통일한다. 佛=부처님 · 世尊=세존 · 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 所(佛所)는 「계신 곳」 관형절로 풀었다. 頂禮佛足 → 「머리를 부처님 발에 대어 절하고」(사전 頂禮 ① 뒤 佛足 110). 於…中의 於는 조사가 졌다. 我於今者의 者는 시간어 뒤 허사로 보아 「지금」에 흡수했다. 唯願: 앵커는 唯를 [한정]으로 표시하나, 사전 唯 ①에서 뒤 「願世」 21회로 간청 정형의 머리에 서는 쓰임이 두드러져 한정(오직)이 아니라 간청 강조로 읽고 「부디」로 옮겼다 — 다의 판별을 신고한다. 涅槃: 3분할 표 「혼합(音義合璧)」 분류이나 涅槃 두 글자는 모두 소리(Nibbāna/nirvāṇa, 전거 표)를 옮긴 것으로 보이며 「열반」은 한국 불교계 정착어이므로 그대로 썼다 — 표 분류와 판단이 어긋나 유형 신고를 남긴다. 滅度: 한역자가 뜻으로 옮긴 말(소멸하여 건너감)이나, 「멸도」는 한국 불교계에 정착한 형태라 그대로 두었다. 한 발화 안에서 같은 일을 入涅槃과 滅度 두 한자로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 화자(비구)가 붓다에게 말하므로 존댓말로 통일했다.
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답바는 이렇게 세 번 청했다. 붓다께서 답바에게 이르셨다. "네가 열반에 들겠다면 나는 너를 막지 않는다."
如是三請。
이와 같이 세 번 청하였다.
주 如是는 지시어 「이와 같이」. 三請은 앞 좌표의 청을 세 번 했다는 서술로, 한문이 청원 문구를 세 번 되풀이해 적지 않았으므로 펴지 않았다(생략 표지 乃至 등은 없다 — 접힌 것이 아니라 요약 서술이다).
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佛告陀驃：「汝入涅槃，我不遮汝。」
부처님께서 타표에게 말씀하셨다. "네가 열반에 드는 것을, 나는 막지 않는다."
주 佛=부처님(확정 술어). 이 좌표는 배선 앵커 목록에 빠져 있으나 저본에 있으므로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서. 汝入涅槃을 목적절로 읽어 「네가 열반에 드는 것을」로 옮겼다(「네가 열반에 들려 하면」 같은 조건 읽기도 가능하나 한문에 가정 표지가 없다).
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그러자 답바 비구는 여래 앞에서 열여덟 가지 신통 변화를 부리며 허공으로 솟구쳐 올랐다. 먼저 동쪽 하늘에서 걷고 머물고 앉고 눕는 네 가지 몸가짐을 보였다. 푸르고 누르고 붉고 흰 갖가지 빛깔의 모습도 나타냈고, 때로는 물이 되었다가 때로는 불덩이가 되기도 했다. 몸 위로 물을 뿜으면서 아래로는 불을 뿜었고, 다시 위로 불을 뿜으면서 아래로는 물을 뿜었다. 큰 몸을 나타내 허공을 가득 채우는가 하면, 다시 작은 몸을 나타내기도 했다. 물 위는 땅처럼 밟고 다녔고, 땅속으로는 물에 들듯 들어갔다. 남쪽과 서쪽과 북쪽에서도 똑같이 해 보였다. 이 일을 모두 마치자 그는 허공에서 화광삼매에 들었다. 불꽃이 큰 불더미처럼 활활 타오르더니, 그는 그대로 열반에 들었다. 버터기름이 한꺼번에 녹아 사라지듯, 타고 남은 재 한 줌 남지 않았다.
時，陀驃比丘於如來前，作十八種變，踊身虛空。
그때 타표 비구는 여래 앞에서 열여덟 가지 변화를 짓고, 몸을 솟구쳐 허공으로 올랐다.
주 如來=여래(확정 술어 [구속]). 앵커의 如 [비유·가정]은 如來 안의 글자라 해당하지 않는다. 於如來前의 於는 조사가 졌다. 十八種變 → 「열여덟 가지 변화」(전거 표 十八 당대 aṣṭadaśa는 참고만). 踊身: 음의 慧琳 0595c23 〔僧伽吒經〕 「踊은 몸을 뛰어 올림이다(踊跳身上也)」 인용. 踊身虛空은 동사 「솟구쳐」와 처소 「허공」만 있어 「허공으로 올랐다」의 「올랐다」는 踊身의 결과를 한국어 어미로 맺은 것이다. 같은 경 안에서 붓다를 佛·世尊·如來 셋으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
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即於東方，現四威儀，青黃赤白，種種色像，或現為水，或現火聚。
곧 동쪽에서 네 가지 위의를 나타내고, 푸르고 누르고 붉고 흰 갖가지 빛깔과 모습을 나타내며, 혹은 나타나 물이 되고, 혹은 불무더기를 나타냈다.
주 即=곧. 於東方의 於는 조사가 졌다. 四威儀 → 「네 가지 위의」(정착어. 사전 四威儀 ③ 용례 bza13 「行住坐臥，現四威儀」 — 가고 머물고 앉고 눕는 몸가짐. 본문에 펴지 않았다). 青黃赤白，種種色像: 青黃赤白을 色像의 수식으로 읽어 하나의 現 아래 두었다. 現이 이 구에 다시 걸리는지(앞 現四威儀에 이어지는지) 끊는 자리가 둘이라 신고한다. 色像은 「빛깔과 모습」으로 풀었다. 或現為水: 為는 피동(為…所)이 아니라 「되다」로 읽었다. 火聚 → 「불무더기」(사전 火聚 ⑥ 「猛火之聚積」 인용).
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身上出水，身下出火。
몸 위에서 물을 내고, 몸 아래에서 불을 냈다.
주 대구 그대로 옮겼다.
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身上出火，身下出水。
몸 위에서 불을 내고, 몸 아래에서 물을 냈다.
주 大正 저본(【大】) 「身上出火，身下出水」대로 옮겼다. 宋·元·明 세 판본은 「身下出水，身上出火」로 두 구의 순서가 뒤바뀌어 있다(교감주 app 0378003). 뜻은 같고 순서만 다르다.
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或現大身，滿虛空中，或復現小。
혹은 큰 몸을 나타내어 허공 가운데를 가득 채우고, 혹은 다시 작게 나타냈다.
주 或…或復…의 復는 「다시」로 세웠다 — 큰 몸에서 작은 몸으로 되돌아가는 반복의 뜻이 실린 자리로 보았다(흡수해 「혹은 작게 나타냈다」로 읽어도 뜻은 서므로 판단은 정도평 님께 넘긴다). 大身: 사전 ⑥의 「丈六之小身에 대한 徧虛空의 大化身」은 후대·대승 풀이라 쓰지 않았다.
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履水如地，履地如水。
물을 밟기를 땅같이 하고, 땅을 밟기를 물같이 했다.
주 如×2는 비유 「~같이」.
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南西北方，亦復如是。
남쪽·서쪽·북쪽에서도 이와 같았다.
주 亦復如是: 亦·復는 조사 「~도」가 그 기능을 지므로 「또한」「다시」를 따로 세우지 않았다. 如是=「이와 같았다」. 동쪽에서 보인 변화를 나머지 세 방위에서도 했다는 요약으로, 생략 표지(乃至 등)가 아니라 한문 자체의 서술이므로 펴지 않았다.
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作是事已，即於空中，入火光三昧，火炎熾然，如大火聚，即入涅槃，無有遺燼，猶如酥油一時融盡。
이 일을 하고 나서, 곧 허공 가운데서 불빛 삼매에 들자, 불꽃이 활활 타올라 큰 불무더기와 같았고, 곧 열반에 들었는데, 타고 남은 것이 없어, 마치 젖기름이 한꺼번에 녹아 없어지는 것과 같았다.
주 即×2=곧. 於空中의 於는 조사가 졌다. 앞 좌표들의 虛空과 여기의 空中은 같은 자리를 다른 한자로 쓴다(한자 흔들림) — 「허공 가운데」로 옮기되 통일 사실을 신고한다. 火光三昧: 3분할 표가 三昧를 「혼합(音義合璧)」으로 분류. 火光은 뜻이므로 「불빛」, 三昧는 소리(Samādhi, 전거 표)이므로 정착형 「삼매」로 적었다 — 「불빛 삼매」. 음의 慧琳 0358c10 「三昧는 바르게는 三摩地, 等持라 번역한다」 인용(확정역 아님). 사전 火光三昧 ⑥의 「即第四禪定」은 후대 풀이라 쓰지 않았다. 熾然: 음의 慧琳 0516a19 「熾는 성함이다(熾盛也)」 인용, 「활활 타올라」. 無有遺燼: 有는 존재 서술이 아니라 無有로 「없다」를 이루므로 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 遺燼: 음의 慧琳 0317c15 「불에 타고 남은 나무(火之餘木)」 인용 → 「타고 남은 것」. 酥油: 뜻으로 옮겨 「젖기름」(유제품 기름). 【聖】본은 酥를 蘓로 적는다(교감주 app 0378004) — 자형 차이, 뜻 차이 없음. 一時는 「한꺼번에」(사전 一時 ① 「이 경: 0378b08.2」 — 여기는 개경의 「한때」가 아니다).
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그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다.
주 世尊=세존(확정 술어). 即=곧. 偈는 정착어 「게송」.
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"달군 쇠를 망치로 내리치면 불똥이 별처럼 튀어 흩어졌다가 곧 사라진다. 그 불똥이 어디로 갔는지는 아무도 알지 못한다. 바르게 해탈을 얻은 이도 그와 같다. 그는 이미 번뇌와 온갖 욕망의 진흙탕에서 벗어났다. 그러니 그가 어디로 갔는지 아무도 알 수 없다."
「譬如熱鐵，椎打星流。散已尋滅，
「비유하면 달군 쇠를 쇠망치로 쳐 별이 흐르듯 흩어지고 나서는 곧 사라져
주 譬如=「비유하면 ~듯」. 椎打: 음의 慧琳 0364c18 「椎는 쳐서 두드림(掊擊)이며 물건을 치는 도구」 인용 → 「쇠망치로 쳐」. 星流: 쇠를 칠 때 튀는 불티를 「별이 흐른다」로 쓴 한문의 비유를 그대로 두었다(「불티」를 본문에 넣지 않았다). 尋=곧(앵커). 散已尋滅의 주어는 흐른 「별」로 읽었다 — 주어 생략.
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莫知所至。得正解脫，亦復如是。
이른 곳을 아무도 알지 못하니 바른 해탈을 얻은 이도 이와 같다.
주 莫: 앵커는 [금지]로 표시하나 여기는 명령이 아니라 무지칭 부정 「아무도 ~하지 않다」다 — 저본대로 부정으로 옮겼다(앵커 오적중). 所至는 관형절 「이른 곳」. 得正解脫: 得은 획득. 주어가 생략되어 「얻은 이」(사람)로 읽었으나 「바른 해탈을 얻음」(사태)로 읽을 수도 있다 — 구문 판별을 신고한다. 亦復如是: 亦·復는 조사 「~도」가 졌다. 正解脫: 사전 正解 ⑥의 「正覺之略名」은 후대 풀이로 이 자리(正解+脫)와 맞지 않아 쓰지 않았다.
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已出煩惱，諸欲淤泥。莫能知彼，
이미 번뇌와 온갖 욕망의 진흙탕에서 벗어났으니 아무도 그가
주 已出煩惱，諸欲淤泥: 煩惱와 諸欲淤泥를 나란히 놓인 두 목적어로 읽어 「번뇌와 온갖 욕망의 진흙탕」으로 옮겼다. 「번뇌, 곧 온갖 욕망의 진흙탕」(동격)으로 끊을 수도 있다 — 신고한다. 諸=「온갖」. 淤泥: 음의 慧琳 0350b07 「물속 푸른 진흙(水中青泥)」 인용. 宋·元·明본은 淤를 污로 적는다(교감주 app 0378005) — 「더러운 진흙」이 되어 뜻이 조금 달라진다. 莫能知彼: 莫은 [금지]가 아니라 부정 「아무도 ~않다」(앞 좌표와 같은 판단). 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지는데, 한국어 어순상 동사가 다음 좌표 끝에 와서 「알 수 없다」는 0378b15.1에 놓인다. 彼는 「그가」(해탈한 이)로 읽었다.
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所趣方所。」
나아간 곳을 알 수 없다.」
주 所趣方所: 앞의 所는 관형절 「나아간」, 方所는 「곳(방위와 처소)」(사전 方所 ⑥ 「方角與所處」 인용). 음의 慧琳 0484c13은 趣의 음을 풀 뿐이다. 「알 수 없다」는 앞 좌표 莫能知의 어미를 이 행 끝에서 맺은 것이다(행 경계는 저본대로 유지).
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붓다께서 이렇게 말씀하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 · 比丘=비구(확정 술어). 說是已의 已는 「마치시자」. 所說은 관형절 「말씀하신 것」. 諸=「여러」. 歡喜奉行은 결경 정형구(사전 奉行 ① 앞 歡喜 130/130) — 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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