（二五七）
（이백오십칠）
주 제목 좌표(경 번호). 교감주 「[No. 99(994)]」는 대정장 편자의 주이며 본문에 넣지 않았다. 투입된 팔리 후보 sn10.6(Piyaṅkarasutta)은 아누룻다와 약카니 이야기로, 이 경의 바기사 입멸 이야기와 내용이 다르다. 후보 지정이 맞는지는 확인되지 않아 대응 꼴은 「미대응」으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞. 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 이 경 1회, 정형구_생략표지). 팔리 후보 sn10.6 투입 원문에는 이 정형구가 없다(240.1이 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작). 후보가 다른 경이라 없음 확인으로 세우지 않고 미대응으로 둔다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 팔리 후보 240.1은 장소(Sāvatthī, Jetavana, Anāthapiṇḍika의 동산)가 같고 주어가 존자 아누룻다다(한역은 佛). 장소 정형구만 겹치므로 partial. 舍衛=사위(정착어): 한자대역표의 팔리 Sāvatthī, 전거표의 범어 후보 śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底의 옛 훈으로 「聞者城」·「聞物國」을 전한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「義譯也 … 誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)이다. 다섯 글자 이상 덩어리라 이름 전체로 보아 정착형을 썼고, 의역 규칙대로 풀어 쓸지는 정도평에게 남긴다. 一時=한때.
니까야 대응 일부 SN 10.6:240.1
그때 존자 방기사는 비사카 녹자모 강당에 머물고 있었다. 병이 깊어 위중한 상태였다. 부닉이 곁에서 병간호를 했다. 방기사가 부닉에게 말했다. "그대는 세존께 가 주게. 나 방기사가 세존의 발아래 머리 숙여 절을 올린다고 전해 주게. 그리고 이렇게 문안을 드려 주게. '병은 적으시고 고뇌도 적으십니까? 기거가 가볍고 편안하시어 괴로움이 없으십니까?'"
爾時，尊者婆耆奢來至毘舍佉鹿子母講堂中，遇病困篤。
그때 존자 바기사가 비사거 녹자모 강당 안에 와 이르러, 병을 만나 위중하였다.
주 婆耆奢=바기사(한자 독음, 한자대역표에 없는 이름. 이 경 안에서 통일). 毘舍佉=비사거(음역, 慧琳 0388c15 「梵語人名也」, 범어 근대 비정 Viśākha, 전거표). 鹿子母=녹자모: 뜻으로 옮긴 이름(사슴의 아들의 어머니)이나 한국 불교계 정착형 「녹자모」를 썼다(慧琳 0780b05 「梵言蜜利伽羅 … 鹿磨多」). 정착어/의역 판별은 정도평에게 남긴다 [불확실:고유명·표기_유형]. 講堂=강당. 來至=와 이르러. 遇病困篤=병을 만나 위중하였다(困篤은 몹시 위독함). 尊者=존자.
爾時，富匿於彼瞻病。
그때 부닉이 그곳에서 병을 돌보았다.
주 富匿=부닉(한자 독음). 한자대역표·전거표에 없는 이름이고 慧琳도 풀이가 없어 소리로 보았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 瞻病=병을 돌보다(사전 瞻病 ⑥ 丁福保 「與看病同」). 於彼는 「그곳에서」.
時，尊者婆耆奢告富匿言：「汝可往詣於世尊所，如我婆耆奢頂禮世尊足下，問訊世尊：『少病、少惱、起居輕利，無諸苦不？』」
그때 존자 바기사가 부닉에게 일러 말하였다. 「너는 세존 계신 곳에 가서, 나 바기사가 세존의 발아래 머리를 대어 절하고 세존께 안부를 여쭙는 것처럼 하여 『병이 적으시고 시달림이 적으시며 일어나고 거처하심이 가볍고 수월하시어 여러 괴로움이 없으십니까?』 하라.」
주 汝可往詣於世尊所: 可는 당위·권유로 보아 「~하라」, 於는 흡수. 世尊=세존([구속]). 如我婆耆奢頂禮…問訊…의 如는 「~와 같이」(방식)로 옮겼고, 이어지는 『』 안 문안 말을 전하는 구문이라 [불확실:격·태·구문]. 頂禮世尊足下: 頂禮 직역 「머리를 대어 절하고」(사전 頂禮 ⑥ 丁福保 「五體投地以吾頂禮尊者之足」; 「정례」 음독 금지). 問訊=안부를 여쭙다(慧琳 0428c12 「訊問也」). 少病少惱起居輕利無諸苦不: 惱는 「시달림」, 苦는 「괴로움」으로 가렸고, 輕利는 「가볍고 수월함」, 문말 不은 의문 어미. 문안 말은 세존께 올리므로 존댓말. 諸=여러(남발 안 함). 발화 청자가 부닉(아랫사람)이라 바기사 발화 본문은 평서.
부닉은 존자의 말을 받들어 붓다께 갔다. 발에 머리 숙여 절하고 한쪽에 앉아 합장한 뒤 아뢰었다. "세존이시여, 방기사 비구가 비사카 강당에서 병이 깊어 위중합니다. 그가 제게 이렇게 말했습니다. '세존께 가서 내 이름을 말씀드리고 발에 머리 숙여 절하여라. 그런 다음 병은 적으신지, 고뇌도 적으신지, 기거가 가볍고 편안하시어 괴로움이 없으신지 문안을 여쭈어라.'"
爾時，富匿受尊者教往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，合掌白佛言：「世尊！婆耆奢比丘在毘舍佉講堂中，病疹困篤，而語我言：『往世尊所，稱我名字，頂禮佛足，問訊世尊：「少病、少惱、起居輕利，無諸苦不？」』」
그때 부닉이 존자의 분부를 받아 부처님 계신 곳에 가서, 부처님의 발에 머리를 대어 절하고, 한쪽에 앉아 합장하고 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 바기사 비구가 비사거 강당 안에서 병들어 앓아 위중한데, 저에게 말하기를 『세존 계신 곳에 가서 내 이름을 일컫고 부처님의 발에 머리를 대어 절하며 세존께 안부를 여쭈라. 「병이 적으시고 시달림이 적으시며 일어나고 거처하심이 가볍고 수월하시어 여러 괴로움이 없으십니까?」』 하였습니다.」
주 앞 좌표 말을 사환이 되풀이하는 구조라 문안 말은 앞 좌표와 같은 말로 옮겼다. 한자 흔들림: 같은 분을 이 좌표 안에서 佛(부처님, [구속])과 世尊(세존, [구속])으로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 受尊者教의 受는 정형구행(vedanā)이 아니라 동사 「받다」이고 教는 「분부」로 옮겼다. 확정역이 없는 한자라 저본과 문맥으로 정했다 [불확실:확정역_부재]. 合掌=합장(慧琳 해당 없음; 전거표 범어 당대 후보 kaṃśadakṣi). 在一面坐=한쪽에 앉아. 比丘=비구([구속]). 病疹困篤=병들어 앓아 위중함. 而語我言은 而를 흡수하고 「저에게 말하기를」. 稱我名字=내 이름을 일컫다. 毘舍佉講堂은 앞 좌표의 毘舍佉鹿子母講堂에서 鹿子母가 빠진 같은 곳으로 보았다.
부닉이 다시 붓다께 아뢰었다. "방기사는 고통스러운 병 때문에 곧 열반에 들지도 모릅니다. 바라건대 세존께서 마음을 내시어 그에게 가 주십시오." 여래는 말없이 부닉의 청을 받아들이셨다. 부닉은 곧 돌아와 존자 방기사에게 말씀드렸다. "스님, 제가 문안을 드린 다음 세존께 다시 아뢰었습니다. 스님께서 고통스러운 병 때문에 열반에 들지도 모른다고 말씀드렸습니다. 세존께서는 말없이 제 말을 들어주셨습니다."
爾時，富匿復白佛言：「此婆耆奢，或因困疾，即入涅槃，唯願世尊，屈意往彼。」
그때 부닉이 다시 부처님께 말씀드렸다. 「이 바기사는 혹시 위독한 병으로 곧 열반에 들 것입니다. 부디 세존께서는 뜻을 굽혀 그에게 가 주십시오.」
주 涅槃=열반(정착형). 한자대역표는 「혼합」으로 분류했으나 소리 옮김(전거표 팔리 Nibbāna, 범어 당대 후보 nirvāṇa)으로 보이고, 慧琳 0463b14는 「翻為圓寂」으로 뜻 풀이를 전한다. 두 계통이 갈린다는 점만 적고 판정하지 않는다. 復=다시(되풀이 뜻이 실림). 或因困疾=혹시 위독한 병 때문에. 即=곧. 唯願=부디(원함), 屈意往彼=뜻을 굽혀 그에게 가 주십시오(彼를 사람으로 읽음; 곳으로도 읽을 수 있다). 如來가 아닌 世尊 호칭 사용. 청자가 부처님이라 존댓말.
如來默然受富匿語。
여래께서 말없이 부닉의 말을 받아들이셨다.
주 如來=여래([구속]). 앞 좌표들이 佛·世尊으로 부르던 분을 여기서는 如來로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 默然=말없이(慧琳 0428c16 「嘿不言也」). 受富匿語의 受는 동사 「받아들이다」(정형구행 vedanā 아님) [불확실:확정역_부재].
爾時，富匿即還詣尊者婆耆奢所，白言：「和上！我問訊已，復啟世尊：『婆耆奢或因困病，入于涅槃。』
그때 부닉이 곧 돌아와 존자 바기사 계신 곳에 이르러 말씀드렸다. 「화상이시여! 제가 안부를 여쭙고 나서 다시 세존께 아뢰었습니다. 『바기사가 혹시 위독한 병으로 열반에 들 것입니다.』
주 和上=화상(정착형, 慧琳 0441b14 「五天雅言和上謂之塢波地耶」; 전거표 범어 당대 후보 upādhyā). 이문: 和→如【元】【明】(「如上」이 되면 호칭이 아니게 된다). 본문은 大正 저본을 따랐고 뜻이 서므로 저본이 이긴다. 白言의 높임: 청자가 존자(스승)이므로 존댓말. 이 좌표의 「」는 다음 좌표(0463c12.1)에서 닫힌다. 入于涅槃은 앞과 같이 「열반에 들 것입니다」. 啟=아뢰다. 復=다시.
世尊默然聽受我語。」
세존께서는 말없이 저의 말을 들어 받으셨습니다.」
주 聽受=들어 받다. 受는 동사 「받다」(정형구행 vedanā 아님) [불확실:확정역_부재]. 앞 좌표의 인용을 닫는다.
그때 세존께서 선정에서 일어나 곧바로 비사카 강당의 방기사에게 가셨다. 방기사는 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보았다. 그는 힘을 내어 일어나려 했다. 붓다께서 말씀하셨다. "그대는 일어날 것 없다." 세존께서는 따로 자리를 펴고 앉으셨다. 그리고 방기사에게 말씀하셨다. "그대는 지금 몸의 고통을 견딜 만한가?
爾時，世尊從禪定起，即往毘舍佉講堂婆耆奢所。
그때 세존께서 선정에서 일어나 곧 비사거 강당 바기사 계신 곳으로 가셨다.
주 禪定=선정(정착형, 사전 禪定 ⑥ 丁福保 「禪 … 定」). 即往=곧 가셨다. 毘舍佉講堂婆耆奢所=비사거 강당, 바기사 계신 곳.
時婆耆奢遙見佛來，自力欲起，佛告之曰：「不須汝起。」
그때 바기사가 멀리서 부처님이 오시는 것을 보고 자기 힘으로 일어나려 하니, 부처님께서 그에게 일러 말씀하셨다. 「네가 일어날 필요 없다.」
주 自力欲起의 自는 타(他)와의 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자기 힘으로」로 옮겼다. 遙見佛來의 見은 정형구행(dassana)이 아니라 일상의 「보다」 [불확실:확정역_부재]. 不須=필요 없다. 佛=부처님([구속]). 붓다의 발화는 평서.
爾時，世尊別敷座坐，告婆耆奢：「汝今身體苦痛為可忍不？
그때 세존께서 따로 자리를 펴고 앉으시어 바기사에게 말씀하셨다. 「너는 지금 몸의 괴로운 아픔을 참을 만하냐?
주 別敷座坐=따로 자리를 펴고 앉으시어. 身體苦痛=몸의 괴로운 아픔. 為可忍不의 為는 의문 문형의 표지(為…所 피동이 아님)로 보고 「참을 만하냐」로 옮겼다. 忍=참다(사전 忍 ① 「為可 3」). 인용이 다음 좌표에서 이어져 닫힌다.
음식은 먹을 수 있는가?" 방기사가 아뢰었다. "고통이 갈수록 심해지고, 덜해질 기미가 없습니다. 지금 제 병은 이와 같습니다. 힘센 장사가 허약한 사람의 머리채를 잡고 쥐어뜯고 비틀며 짓누르는 것과 같습니다. 제 머리의 아픔이 꼭 그렇습니다.
能飲食不？」
먹고 마실 수 있느냐?」
주 能飲食不: 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수하고 「능히」를 쓰지 않았다. 문말 不은 의문. 앞 좌표의 인용을 닫는다.
時婆耆奢白言：「此痛轉增，無有瘳損，今我所患，譬如力士捉儜人髮，㨑搣揉捺，我患頭痛，亦復如是。
그때 바기사가 말씀드렸다. 「이 아픔이 점점 더해져 낫거나 줄어듦이 없습니다. 지금 제가 앓는 것은 비유하면 힘센 장사가 약한 사람의 머리털을 잡고 움켜쥐어 뜯고 비비고 누르는 것과 같은데, 제가 머리가 아픈 것도 또한 이와 같습니다.
주 이문: 士→土(【大】은 土, CBETA가 士로 고침), 㨑→總【宋】【元】【明】, 搣→滅【宋】. 본문은 CBETA 교정 士와 大正 㨑·搣을 따랐다. 㨑搣: 慧琳 0460a24 「捉頭曰椶(㨑) 除毀曰搣 經文作總非也」를 인용해 㨑을 「움켜쥐다」, 搣을 「쥐어뜯다」로 풀었으나 확정이 아니다. 揉捺=비비고 누르다. 儜人=약한 사람(儜은 약함). 瘳損: 慧琳 0656c20 「瘳猶差也亦愈也」, 「낫거나 줄어듦」. 轉增=점점 더해지다. 今我所患의 所는 관형절 「제가 앓는 것」으로 풀었다. 亦復如是의 亦은 비유 반복이라 「도」로 옮기고 復는 흡수했다. 無有瘳損의 有는 존재 서술이 아니라 「없음」 전체로 흡수했다. 청자가 부처님이므로 존댓말.
또 힘센 소 잡는 사람이 칼로 배를 찔러 창자를 가르는 것과 같습니다. 제 배의 아픔이 꼭 그렇습니다. 또 힘 있는 자가 야윈 사람을 억지로 붙잡아 불로 지지는 것과 같습니다. 온몸이 타는 듯한 제 몸의 고통이 꼭 그렇습니다. 저는 오늘 열반에 들려 합니다. 마지막으로 붓다를 찬탄하고 싶습니다."
又如大力殺牛之人，以刀刺腹，割其腸肚，我患腹痛，亦復如是。
또 힘센 소 잡는 사람이 칼로 배를 찔러 그 창자와 배를 베어 내는 것과 같으니, 제가 배가 아픈 것도 또한 이와 같습니다.
주 大力殺牛之人=힘이 센 소 잡는 사람. 以刀=칼로(수단 조사 「-로」). 腸肚: 慧琳 0802b15 「並從肉也」, 「창자와 배」. 亦復如是는 앞 좌표와 같이 「또한 이와 같습니다」.
又如瘦人為有力者強捉，火炙，身體燋然，我苦體痛，亦復如是。
또 여윈 사람이 힘 있는 이에게 억지로 붙잡혀 불에 구워져 몸이 타는 것과 같으니, 제가 몸의 아픔으로 괴로운 것도 또한 이와 같습니다.
주 瘦人=여윈 사람. 為有力者強捉의 為는 피동(행위자 「힘 있는 이에게」), 所가 없는 為…구문이다. 火炙: 慧琳 0392b16 「炙 … 肉在火上」, 「불에 굽다」. 燋然: 이문 然→燃【聖】, 본문은 大正 저본 然을 따랐다. 我苦體痛=내가 몸의 아픔으로 괴롭다.
我於今日欲入涅槃，我於最後欲讚於佛。」
저는 오늘 열반에 들려 합니다. 저는 마지막에 부처님을 찬탄하고자 합니다.」
주 我於今日欲入涅槃: 於는 흡수, 欲=-려 하다. 今日의 전거표 범어 당대 후보 tvanya는 참고로만 둔다. 最後=마지막에(사전 最後 ⑥ 「人之死時」). 讚於佛=부처님을 찬탄하다. 佛=부처님([구속]). 앞 좌표부터 이어진 바기사의 인용이 여기서 닫힌다.
붓다께서 그에게 말씀하셨다. "원하는 대로 말하라." 방기사는 곧 게송으로 말했다. 술에 취한 듯하다는 비유로 시작하는 네 구로 용협을 찬탄했다. 독화살을 뽑는 일을 말하고, 니구타겁빈이 열반에 든 일을 말했다. 큰 성문 방기사의 멸진을 찬탄했다.
佛告之曰：「隨汝所說。」
부처님께서 그에게 일러 말씀하셨다. 「네가 말하는 대로 따른다.」
주 隨汝所說: 所는 관형절로 풀어 「네가 말하는 대로」, 隨는 「따른다」. 붓다의 발화는 평서. 佛=부처님([구속]). 「허락한다」로 풀지 않았다(증보 금지).
即說偈言。
곧 게송을 말하였다.
주 即=곧. 偈=게송. 교감주: 「本無少偈」(大正은 이 구절이 있고 【聖】은 없다). 大正 저본에는 「說偈」 뒤에 게송 본문이 이어지지 않고 다음 좌표(0463c24.1)가 목록으로 곧바로 이어진다. 게송 본문이 저본에 실려 있지 않다는 사실만 신고하고 메우지 않는다. 한문에 없는 것을 증언에서 끌어오지 않았다.
本如酒醉四句讚龍脇、拔毒箭尼瞿陀劫賓入涅槃讚大聲聞婆耆奢滅盡
본래 술 취한 듯 네 구로 용의 옆구리를 찬탄함、독화살을 뽑음 니구타겁빈이 열반에 듦 큰 성문을 찬탄함 바기사의 멸진
주 산문으로 표시된 좌표이나 문장이 아니라 앞뒤 경 제목을 이은 목록처럼 보인다. 교감주 「以婆耆奢滅盡為卷第七【三】」(【宋】【元】【明】)과 【聖】의 「光明皇后願文」은 판본의 편집·후기 주이며 본문에 넣지 않았다. 끊는 자리가 둘 이상이라 저본의 쉼표 「、」만 남기고 나머지는 띄어쓰기로 이었고, 가능한 분절은 「本如酒醉」「四句讚龍脇」「拔毒箭」「尼瞿陀劫賓入涅槃」「讚大聲聞」「婆耆奢滅盡」으로 보았다. 本은 「본래」로 옮겼다(제목의 일부인지 별도 표지인지 불확실). 龍脇은 뜻으로 읽어 「용의 옆구리」로 두었으나 이름일 수 있다. 尼瞿陀劫賓: 尼瞿陀(니구타)와 劫賓(겁빈)을 소리로 옮겼다. 앞서 별역잡아함 bza256에 나온 摩訶劫賓那(마하겁빈나)와의 연관은 본문에 쓰지 않았다. 酒醉: 慧琳 0500b02 「飲酒過度神識蒙昧曰醉也」. 毒箭=독화살(사전 毒箭 ③ 「拔於毒箭」). 滅盡=멸진. 入涅槃은 앞과 같이 「열반에 듦」. 讚=찬탄함.