（一三）
(13)
주 경 번호. 교감주 [No. 99(1074)] — 잡아함 1074경이 같은 경이다. 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(_mode.json의 팔리·산스크리트 칸이 비어 있음). 그래서 전 좌표의 대응을 미대응(unaligned)으로 두고, 없음확인(absent)으로 적지 않는다. 참고로 같은 이야기(빈바사라왕의 방문과 우루빈라가섭의 게송·신통)는 니까야가 아니라 팔리 율장 대품(제1장 22절)에 전한다 — 증언으로 받지 않은 자료이므로 판정에 쓰지 않았다.
이와 같이 들었다. 어느 때 부처님께서 마가다국을 두루 다니셨다. 천 명의 비구가 함께했다. 이들은 본래 나이 많고 덕망 높은 바라문이었다. 지금은 모두 아라한이다. 번뇌가 다했고, 존재에 묶는 결박도 끊었다. 해야 할 일을 마치고 무거운 짐을 내려놓아 스스로 이로움을 얻은 이들이었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如是은 배선앵커대로 「이와 같이」.
一時，佛遊摩竭提國，與千比丘俱。
한때 부처님께서 마갈제국을 유행하시며 천 명의 비구와 함께 계셨다.
주 佛=「부처님」·比丘=「비구」 [구속]. 摩竭提는 음역(3분할) — 한자 독음 「마갈제」. 팔리형 Magadha는 비고에만. 음의(慧琳 0431a08)는 「善勝國·無惱害國」 등으로 풀이한다. 遊는 「유행하다」.
先是婆羅門耆舊有德，獲阿羅漢，諸漏已盡，盡諸有結，所作已辦，捨於重擔，逮得己利。
이들은 앞서 바라문이었고 나이 들고 덕이 있었는데, 아라한을 얻어 모든 번뇌가 이미 다했고, 모든 존재의 결박을 다했으며, 할 일을 이미 마쳤고, 무거운 짐을 버렸으며, 자기의 이로움을 얻었다.
주 婆羅門=「바라문」 [구속]. 阿羅漢은 음역(3분할) — 「아라한」. 漏已盡·有結은 의역(3분할) — 뜻으로 「번뇌가 다했다」·「존재의 결박」. 漏의 「번뇌」는 정형구 행 참고일 뿐 확정역이 아니다. 耆舊는 3분할이 「혼합」으로 걸었으나, 이 자리는 사람 이름이 아니라 「나이 많고 오래된 이」를 뜻하는 한어 낱말로 읽힌다 — 근거: 사전 耆舊 ③ 용례 bza212/0453a13.1 「耆舊宿德之人」(耆舊가 宿德과 함께 사람의 성격을 나타내는 낱말로 쓰임), 사전 耆舊 ① 칸의 뒤 낱말 「有德 1」(이 좌표). 기계 오적중으로 보고 뜻으로 옮겼으며 판별을 신고한다. 先是의 끊기: 「先是 / 婆羅門…」(앞서 이들은)로 읽었다 — 「先是婆羅門」(전에 바라문이었다)으로 이어 읽어도 뜻은 같으나 분절이 둘이다. 所作已辦의 所는 관형절 「할 일」로 풀었다(「하는 바」 회피). 捨於의 於는 조사가 진다.
여래께서 선주천 사당의 제사 숲으로 가셨다. 빔비사라왕은 부처님께서 그 숲에 이르셨다는 소식을 들었다. 왕은 곧 기마대를 거느리고 길을 나섰다. 코끼리 일만 팔천 마리와 수레 일만 이천 대가 따랐다. 수천억만의 바라문과 거사도 앞뒤로 왕을 에워쌌다. 부처님 계신 곳에 이르자 왕은 코끼리와 말과 수레에서 내렸다. 몸의 장신구도 풀어 놓았다. 그런 다음 부처님 앞에 나아가 무릎을 꿇고 합장하며 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 마가다의 왕 빔비사라입니다." 왕은 이렇게 세 번이나 스스로 이름을 아뢰었다.
如來往至善住天寺祠祀林中，頻婆娑羅王聞佛到彼祠祀林間，時，頻婆娑羅王即將騎隊，有萬八千輦輿，車乘萬有二千，婆羅門居士數千億萬，前後圍遶，往詣佛所。
여래께서 선주 천사의 제사 지내는 숲으로 가시자, 빈바사라왕은 부처님께서 그 제사 지내는 숲에 이르셨다는 것을 들었다. 그때 빈바사라왕은 곧 기마 부대를 거느렸는데, 사람이 끄는 수레가 1만 8천, 수레가 1만 2천이었고, 바라문과 거사가 수천억만이어서 앞뒤로 에워싸고 부처님 계신 곳으로 나아갔다.
주 如來=「여래」·佛=「부처님」·婆羅門=「바라문」·居士=「거사」 [구속]. 頻婆娑羅는 3분할 표에 없다(娑羅만 걸림) — 네 글자 전체가 소리를 옮긴 음역으로 판별해 「빈바사라」로 적었다(음의 慧琳 0475c18 「亦云瓶沙王此云端正」). 善住天寺: 善住는 뜻을 옮긴 이름(의역)으로 보이나 사당 이름이라 고유명으로 남겨 「선주」로 적었고, 天寺는 「천신의 절·사당」이다 — 「선주 천사」로 둔 것은 의역 원칙과 어긋날 수 있어 판별을 신고한다(뜻으로 옮기면 「잘 머묾이라는 천신의 사당」). 祠祀林은 「제사 지내는 숲」으로 뜻대로 옮겼다(음의 慧琳 0471b23 「祭祀也」). 居士: 확정역 「거사」를 썼으나, 이 자리는 四姓의 vessa 자리가 아니라 바라문과 나란히 선 왕의 수행 군중이라 gahapati 쪽일 수 있다 — 다의 판별 신고. 번안은 확정술어 규정(居士=vessa 번안)에 따라 신고한다. 이문: 騎隊의 隊가 【聖】본에서 乘(騎乘, 탈것)이다. 大正대로 「기마 부대」. 輦輿는 음의(慧琳 0410c01 「駕人曰輦」)대로 사람이 끄는 수레. 有萬八千의 有는 수량을 서술하는 자리라 「~이 있어」로 세우지 않고 「~이었다」로 흡수했다.
至佛所已，捨象馬車，釋其容飾，往至佛所，長跪合掌，白佛言：「世尊！我是摩竭提王頻婆娑羅。」
부처님 계신 곳에 이르고 나서 코끼리와 말과 수레를 버리고 몸의 꾸밈을 풀고 부처님 계신 곳으로 나아가, 무릎 꿇고 합장하고 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 저는 마갈제왕 빈바사라입니다."
주 世尊=「세존」·佛=「부처님」 [구속]. 王의 발화는 청자가 붓다이므로 존댓말. 捨象馬車는 「코끼리·말·수레」 셋으로 끊었다(象馬車). 長跪는 음의(慧琳 0612b16 「兩膝隱地」)대로 「무릎 꿇고」. 至佛所 / 往至佛所가 한 문장에 두 번 서는 것은 저본대로 둘 다 옮겼다.
三自稱說。
세 번 자기를 일컬어 말하였다.
주 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자기를」로 흡수했다(배선앵커). 사전 三自 ③ 용례 bza36/0385a18.1과 같은 꼴(三自 뒤에 稱을 단 것) — 이름을 세 번 댄 것.
부처님께서 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 마가다의 왕 빔비사라여." 빔비사라는 부처님 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 마가다국의 바라문과 장자들도 부처님 발에 절했다. 그들도 저마다 자리를 찾아 앉았다. 앉은 이들 가운데 어떤 이는 손을 들어 인사했고, 어떤 이는 말없이 앉아 있었다. 그때 우루빈라가섭이 부처님 곁에 앉아 있었다. 마가다 사람들은 모두 의심이 들었다. "부처님이 스승일까, 우루빈라가섭이 스승일까?" 세존께서는 이 사람들이 마음 깊이 품은 생각을 아셨다. 그래서 게송으로 가섭에게 물으셨다.
佛言：「如是，如是，摩竭提王頻婆娑羅。」
부처님께서 말씀하셨다. "그러하다, 그러하다, 마갈제왕 빈바사라여."
주 佛=「부처님」 [구속]. 붓다의 발화는 평서(§⑦). 如是, 如是 반복을 그대로 두었다.
時，頻婆娑羅禮佛足已，在一面坐。
그때 빈바사라는 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 이 좌표는 저본이 「頻婆娑羅」만 쓰고 王을 붙이지 않았다 — 그대로 「빈바사라」.
摩竭提國諸婆羅門，及以長者，禮佛足已，各前就坐。
마갈제국의 여러 바라문과 장자들도 부처님 발에 절하고 나서 각자 앞으로 나아가 앉았다.
주 婆羅門=「바라문」·長者=「장자」 [구속]. 앞 좌표 0377a17.1은 왕의 수행 군중을 「婆羅門居士」로, 이 좌표는 「婆羅門及以長者」로 적는다 — 한역이 같은 무리를 다른 한자로 적는 것일 수 있어 한자 흔들림으로 신고한다(통일하지 않았다). 及以는 「~과」로 흡수했다. 諸는 「여러」.
時，此坐中，或有舉手，或默然坐。
그때 이 자리에서 어떤 이는 손을 들고, 어떤 이는 잠자코 앉아 있었다.
주 或有…或…는 「어떤 이는…어떤 이는…」으로 주어화했다(「~이 있어」 회피). 坐中의 坐는 座(자리)로 읽었다.
爾時，優樓頻螺迦葉坐於佛所，摩竭提人咸生疑惑，而作是念：「為佛是師，為優樓迦葉是師耶？」
그때 우루빈라가섭이 부처님 계신 곳에 앉아 있자, 마갈제 사람들은 모두 의혹이 생겨 이렇게 생각하였다. "부처님이 스승인가, 우루가섭이 스승인가?"
주 佛=「부처님」 [구속]. 優樓頻螺迦葉: 優樓頻螺는 음역(3분할에는 없으나 음의 慧琳 0475c09 「此云木苽」 — 소리를 옮긴 이름)으로 독음 「우루빈라」, 迦葉은 정착어 「가섭」(3분할) — 「우루빈라가섭」. 가섭(迦葉)은 음의(慧琳 0441a01)가 「此曰飲光」(빛을 마심)이라 풀며, 성씨 이름이다. 우루빈라(優樓頻螺)는 음의가 「木瓜(모과)」라 풀이한다. 이 좌표 뒤 질문 안에서는 같은 사람을 「優樓迦葉」(우루가섭)으로 줄여 적는다 — 한역이 같은 이름을 다른 한자로 적는다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 사전 優樓迦 ⑥은 勝論의 仙人 Ulūka를 들지만 이 자리는 「優樓+迦葉」의 줄임이라 버렸다. 為…為…耶는 선택 의문 「~인가, ~인가?」. 사람들의 생각은 평서. 而는 흡수.
爾時，世尊知摩竭提人深心所念，即以偈問迦葉曰：
그때 세존께서는 마갈제 사람들이 깊은 마음으로 생각하는 것을 아시고, 곧 게송으로 가섭에게 물으셨다.
주 世尊=「세존」 [구속]. 이문: 偈가 【宋】【元】【明】【聖】본에서 「偈頌」 — 뜻은 같아 大正대로 「게송」. 深心所念의 所는 관형절 「생각하는 것」으로 풀었다. 以는 「~으로」.
"그대는 우루빈라에서 오랫동안 불을 섬기는 법을 닦았다. 이제 무슨 까닭으로 갑자기 그 일을 떠났는가?"
「汝於優樓所，久修事火法，
"그대는 우루에서 오래도록 불을 섬기는 법을 닦았는데,
주 붓다의 발화 — 평서. 優樓所: 優樓를 땅이름(우루빈라, 가섭이 머물던 곳)의 줄임으로 읽어 「우루에서」로 옮겼다. 所는 처소(「~가 있는 곳」)로 읽었다. 사람 이름 우루빈라가섭의 앞 두 글자와 같아 「우루[빈라가섭]의 곁에서」로 읽힐 여지도 있으나, 상대가 바로 그 가섭이므로 땅이름으로 보았다 — 판별 신고. 事火는 「불을 섬기다」.
今以何因緣，卒得離斯業？」
이제 무슨 인연으로 갑자기 이 업을 떠나게 되었는가?"
주 卒은 「갑자기」(猝). 得은 「~하게 되다」로 문맥 판정. 斯業은 앞 행의 불 섬기는 일.
우루빈라가섭이 게송으로 대답했다.
優樓頻螺迦葉以偈答曰：
우루빈라가섭이 게송으로 답하였다.
주 以偈의 以는 「~으로」.
"제가 전에 불을 섬길 때는 맛있는 음식을 탐하고 즐겼습니다. 다섯 가지 감각적 욕망과 고운 빛깔에도 빠져 있었습니다. 그것들은 모두 더러운 때였습니다. 그래서 불을 섬기고 불에 제사 지내는 법을 버렸습니다."
「我先事火時，貪嗜於美味，
"제가 전에 불을 섬길 때에는 좋은 맛을 탐내고 즐겼고,
주 가섭이 붓다에게 하는 발화 — 존댓말. 貪嗜於美味의 於는 조사가 진다.
及以五欲色，此皆是垢穢，
또 다섯 욕망의 색까지 — 이것은 모두 때이고 더러움이었기에,
주 及以五欲色은 앞 행 「貪嗜於美味」에 목적어로 이어진다고 읽었다(美味와 五欲色을 탐함). 五欲色은 「다섯 욕망과 색」으로도 「다섯 욕망의 색」으로도 끊을 수 있다 — 다음 붓다 게송 0377b08.1이 「五欲及色味」로 둘을 나란히 세우므로 둘로 끊을 여지가 있어 분절을 신고한다. 垢穢는 「때이고 더러움」.
以是故棄捨，事火祠火法。」
이 때문에 불을 섬기고 불에 제사하는 법을 버렸습니다."
주 以是故는 「이 때문에」 한 번으로 옮겼다(以와 是故를 겹쳐 옮기지 않음). 事火와 祠火를 둘 다 살렸다.
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 世尊=「세존」 [구속]. 復는 「다시」.
"나는 안다. 그대는 다섯 가지 욕망과 빛깔과 맛을 더는 즐기지 않는다. 이제 그대가 믿고 기뻐하는 것을 사람과 하늘의 신들에게 말해 주어라."
「我知汝不樂，五欲及色味，
"나는 안다, 그대가 다섯 욕망과 색의 맛을 즐기지 않음을.
주 붓다의 발화 — 평서. 五欲及色味: 「다섯 욕망 및 색의 맛」으로 끊었다. 「다섯 욕망과 색과 맛」으로 셋을 세울 수도 있다(앞 게송의 美味·五欲色과 맞물림). 사전 色味 ③ 용례 bza191/0443b22.1·bza192/0443c10.1은 색과 맛이 잇달아 서는 꼴이어서, 色味를 한 덩이(색의 맛)로 읽는 쪽을 받쳐 준다.
汝今所信樂，當為人天說。」
그대가 지금 믿고 즐기는 것을 사람과 천신을 위해 말하라."
주 當은 명령 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 회피). 為는 「~을 위해」. 所信樂의 所는 관형절 「믿고 즐기는 것」.
존자 우루빈라가섭이 다시 게송으로 말씀드렸다.
尊者優樓頻螺迦葉復說偈言：
존자 우루빈라가섭이 다시 게송으로 말하였다.
주 尊者는 정착어 「존자」.
"저는 전에 몹시 어리석었습니다. 참되고 지극한 법을 알지 못했습니다. 불에 제사하는 고행이 해탈에 이르는 원인이라고 여겼습니다. 태어날 때부터 눈먼 사람처럼 해탈의 길을 보지 못했습니다. 그런데 이제 사람 가운데 용이신 위대한 분을 만났습니다. 그분께서 저에게 바른 견해의 법을 보여 주셨습니다. 오늘에야 비로소 조건 지어지지 않은 바르고 참된 자취를 보았습니다. 그 길은 모든 이를 이롭게 합니다. 또 그들을 길들여 해탈로 이끕니다. 부처님께서 세상에 나타나 참된 진리를 열어 보이셨습니다. 이제 모든 살아 있는 무리가 지혜의 빛을 보게 되었습니다."
「我先甚愚癡，不識至真法，
"저는 전에 몹시 어리석어 지극히 참된 법을 알지 못하고,
주 至真은 [구속] 「아라한」(arahant)이나, 이 자리의 至真은 法을 꾸미는 관형어(지극히 참된 법)이지 如來·至真·等正覺 같은 칭호 자리가 아니다 — 저본이 이겨 「지극히 참된」으로 옮기고 오적중으로 신고한다. 「아라한의 법」으로 읽을 여지는 정도평 님 판단으로 남긴다. 존댓말.
祠祀火苦行，謂為解脫因。
불에 제사하고 고행하는 것을 해탈의 원인이라 여겼습니다.
주 祠祀火苦行: 「祠祀火 / 苦行」(불에 제사함과 고행)으로 끊었다. 「祠祀 / 火 / 苦行」(제사·불 섬김·고행 셋)으로도 끊을 수 있다. 苦行은 3분할이 「혼합 / Cāga」로 걸었으나 한어 낱말 「괴로운 수행」으로 읽히며 소리 성분이 보이지 않는다 — 기계 오적중으로 보고 뜻으로 「고행하다」, 판별 신고. 謂為는 「~라 여기다」. 解脫은 「해탈」(정착어).
譬如生盲者，不見解脫道，
마치 나면서부터 눈먼 이가 해탈의 길을 보지 못하는 것과 같았는데,
주 譬如는 「마치 ~과 같다」. 生盲者는 「나면서부터 눈먼 이」.
今遇大人龍，示我正見法。
이제 큰 사람 가운데 용을 만나 저에게 바른 견해의 법을 보여 주셨습니다.
주 大人龍: 「큰 사람인 용」으로도 「큰 사람 가운데 용」으로도 읽힌다 — 붓다를 가리키는 칭호. 示我의 주어가 생략되어 있어 大人龍(붓다)을 주어로 보고 존대 「보여 주셨습니다」로 옮겼다 — 구문 판별 신고. 正見은 「바른 견해」.
今日始覩見，無為正真迹，
오늘 비로소 함이 없는 바르고 참된 자취를 보았으니,
주 無為는 의역(3분할) — 뜻으로 「함이 없는」. 정형구 행이 「무위」(asaṅkhata)를 보이나 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. 「무위」(정착어로 둘지)·「지어지지 않은」 등 후보가 둘 이상이라 선택 신고. 正真迹은 「바르고 참된 자취」. 始는 「비로소」(뜻이 실림).
利益於一切，調御令解脫。
모든 것을 이롭게 하고 길들여 해탈하게 합니다.
주 주어가 생략되었다 — 앞 행의 「바르고 참된 자취」인지, 0377b14.1의 「큰 사람 가운데 용」(붓다)인지 구문으로 정해지지 않아 존대 표지를 세우지 않고 「합니다」로 두었다. 令은 사역 「-하게 하다」. 調御는 「길들이다」.
佛出現於世，開示於真諦，
부처님께서 세상에 나타나시어 참된 진리를 열어 보이시니,
주 佛=「부처님」 [구속]. 真諦는 의역(3분할) — 뜻으로 「참된 진리」. 於×2는 조사가 진다.
令諸含生類，咸得覩慧光。」
모든 생명을 머금은 무리로 하여금 다 지혜의 빛을 보게 하십니다."
주 含生類는 「생명을 머금은 무리」(뜻대로). 令…得覩는 사역 「보게 하다」 — 得은 사역 안의 가능으로 흡수. 주어는 앞 행의 부처님 — 존대.
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
주 世尊=「세존」 [구속]. 0377b07.1과 같은 문장.
"그대는 이제 잘 왔다. 구하던 것을 이미 얻었다. 그대는 깊이 사유하는 힘이 훌륭해서 가장 뛰어난 법을 가려낼 수 있다. 이제 대중의 깊은 마음을 살펴라. 그리고 그들 앞에 신통 변화를 나타내어 공경하는 마음과 믿음을 일으키게 하라."
「汝今為善來，所求事已得，
"그대는 이제 잘 온 이가 되었으니, 구하던 일을 이미 얻었다.
주 善來는 의역(3분할) — 뜻으로 「잘 온」. 사전 善來 ⑥은 새로 온 이를 맞는 인사말로 풀고, 같은 역자 용례 bza16/0378c23.1 「尋言汝善來，便得成沙門」은 출가 허락의 말이다. 為善來의 為를 계사 「~이 되다」로 읽었다 — 「잘 왔다고 하니」(인사·허락의 선언)로 읽을 여지가 있어 구문 신고. 붓다 평서. 所求事의 所는 관형절 「구하던 일」.
汝有善思力，能別最勝法。
그대는 잘 사유하는 힘을 지녀 가장 뛰어난 법을 가려낼 수 있다.
주 有는 소유 서술 「지니다」로 풀었다(「~이 있어」 회피). 能은 「-ㄹ 수 있다」. 別은 「가려내다」.
汝今應觀察，大眾之深心，
그대는 이제 대중의 깊은 마음을 살펴야 한다.
주 觀察은 의역(3분할) — 뜻으로 「살피다」. 應은 어미 「-해야 한다」가 진다.
為其現神變，使彼生敬信。」
그들을 위해 신통 변화를 나타내어 그들이 공경과 믿음을 내게 하라."
주 為其의 為는 「~을 위해」. 使는 사역 「-게 하다」. 神變은 「신통 변화」. 앞 행의 應이 이 행까지 걸린다고 보고 명령 「-하라」로 맺었다.
존자 우루빈라가섭은 곧 선정에 들어 여러 신통을 일으켰다. 몸이 허공으로 솟아올랐다. 그 위에서 앉기도 하고 눕기도 하고 거닐기도 했다. 동쪽에서는 걷고 서고 앉고 눕는 네 가지 몸가짐을 차례로 나타냈다. 몸 위로는 물을 내고 몸 아래로는 불을 냈다. 다시 몸 아래로는 물을 내고 몸 위로는 불을 냈다. 화광삼매에 들어 갖가지 빛깔의 광명도 내뿜었다. 동쪽에서 이렇게 신통 변화를 나타냈고, 남쪽과 서쪽과 북쪽에서도 똑같이 했다. 신통을 다 나타내자 가섭은 부처님 앞에 섰다. 부처님 발에 이마를 대어 절하고 합장하며 말씀드렸다. "위대한 성인이신 세존께서는 저의 스승이십니다. 저는 이제 부처님의 아들입니다." 부처님께서 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 그대는 나에게서 배우니 나의 제자이다." 부처님께서 다시 이르셨다. "그대 자리로 돌아가 앉아라." 그때 마가다의 빔비사라왕은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
尊者優樓頻螺迦葉即時入定，起諸神通，身昇虛空，坐臥經行，即於東方，行住坐臥，現四威儀。
존자 우루빈라가섭은 곧바로 선정에 들어 여러 신통을 일으켜, 몸이 허공으로 올라가 앉고 눕고 거닐었으며, 곧 동쪽에서 가고 머물고 앉고 누워 네 가지 위의를 나타내었다.
주 即時·即의 「곧」 두 번을 저본대로 둘 다 살렸다(곧바로 / 곧). 入定은 「선정에 들다」. 經行은 「거닐다」. 行住坐臥 넷과 四威儀를 둘 다 옮겼다(나열을 줄이지 않음). 坐臥經行과 行住坐臥가 한 문장에 겹치는 것도 저본대로.
身上出水，身下出火。
몸 위로 물을 내고 몸 아래로 불을 내었다.
주 다음 좌표와 위아래가 뒤바뀐 짝 — 저본대로 둘 다 옮겼다.
身下出水，身上出火。
몸 아래로 물을 내고 몸 위로 불을 내었다.
주 앞 좌표의 짝.
入火光三昧，出種種色光，於其東方，現其神變，南西北方，亦復如是。
불빛 삼매에 들어 갖가지 색의 빛을 내며 그 동쪽에서 신통 변화를 나타내었고, 남쪽·서쪽·북쪽에서도 또한 이와 같이 하였다.
주 三昧는 3분할 「혼합」 — 두 글자 모두 소리(samādhi)를 옮긴 음역으로 보아 독음 「삼매」(한국 불교계 정착형이기도 하다). 3분할의 「音義合璧」 분류와 맞지 않아 판별 신고. 火光은 뜻으로 「불빛」. 이문: 色光이 【宋】【元】【明】본에서 光色 — 大正대로 「색의 빛」. 亦復如是는 「또한 이와 같다」 — 亦은 「또한」으로 세웠다(동쪽과 같음을 잇는 뜻이 실림), 復는 亦과 겹쳐 따로 세우지 않았다. 생략 표지(乃至·如上)가 아니라 방위만 들어 줄인 문장이므로 [생략표지]로 신고하지 않았다.
現神足已，在佛前住，頂禮佛足，合掌而言：「大聖世尊是我之師，我於今者是佛之子。」
신통을 나타내고 나서 부처님 앞에 서서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 합장하고 말하였다. "큰 성인이신 세존께서는 저의 스승이시고, 저는 이제 부처님의 아들입니다."
주 佛=「부처님」·世尊=「세존」 [구속]. 神足은 「신통」(§② 예시). 다만 이 자리는 0377b23.1·b27.1의 神變(신통 변화)을 다시 받는 말로, 신통력 자체(하위)인지 그것을 나타낸 기적(상위)인지 갈린다 — 상·하위어 겸용 신고. 앞에서 神變·神通으로 쓴 것을 여기서 神足으로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림). 頂禮佛足은 「머리를 부처님 발에 대어 절하고」. 大聖世尊은 「큰 성인이신 세존」(사전 大聖世尊 ① 이 경에만). 我於今者의 於·者는 「이제」로 흡수. 가섭의 발화 — 존댓말.
佛言：「如是如是。
부처님께서 말씀하셨다. "그러하다, 그러하다.
주 佛=「부처님」 [구속]. 인용이 다음 좌표 0377c01.2에서 닫힌다. 붓다 평서.
汝從我學，是我弟子。」
그대는 나에게서 배웠으니 나의 제자이다."
주 從我學의 從은 「~에게서」. 붓다 평서.
佛復命言：「還就汝坐。」
부처님께서 다시 명하여 말씀하셨다. "그대 자리로 돌아가 앉아라."
주 佛=「부처님」 [구속]. 復는 「다시」. 還就汝坐는 「그대 자리로 돌아가 앉다」.
時，摩竭提頻婆娑羅王聞佛所說，歡喜奉行。
그때 마갈제의 빈바사라왕은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」 [구속]. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 결경 정형구 歡喜奉行.