（一二）
(12)
주 경 번호 표지. 교감주 [No. 99(1073)] — 잡아함 1073경이 대응. 팔리는 경 이름(향의 종류 경)을 세우고 한역은 번호만 둔다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 3.79:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 부처님께서 왕사성의 선인산에 머물러 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 an3.79는 이 정형구 없이 「그때 아난다 존자가…」로 시작한다 — 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.1
一時，佛住王舍城仙人山中。
한때 부처님께서 왕사성 선인의 산 가운데 머무셨다.[불확실]
불확실 처소 문장은 팔리 an3.79에 없다 — 없음확인. 王舍城은 정착어 「왕사성」 — 뜻은 「왕의 집(궁)이 있는 성」(대역표는 王舍를 의역으로 표시; 전거 팔리 Rājagaha). 仙人山은 대역표에 없다. 仙人=선인(수행자, 사전 仙人 ⑥ 丁福保 「Ṛṣi…以其多入山行道故也」 인용 — 후대 풀이), 山=산 — 의역으로 판별해 「선인의 산」으로 옮겼다. 고유 지명(이름)인지 산 이름의 의역인지 .
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.1
그때 아난 존자는 고요한 곳에 홀로 앉아 조용히 생각했다. '세존께서는 예전에 세 가지 향을 말씀하셨다. 뿌리의 향, 줄기의 향, 꽃의 향이다. 세상의 모든 향은 이 셋을 벗어나지 않는다. 그런데 이 향들은 바람이 불어가는 쪽으로만 맡을 수 있다. 바람을 거슬러서는 맡을 수 없다.' 이렇게 생각한 아난 존자는 곧 자리에서 일어나 부처님께 갔다. 부처님 발에 예를 올리고 한쪽에 물러서 있었다.
時，尊者阿難處於閑靜，默自思惟：「世尊昔來說三種香，所謂根、莖、華香，一切諸香，不出此三。
그때 존자 아난이 한적하고 고요한 곳에 있으면서 말없이 혼자 생각하였다. "세존께서 예전부터 세 가지 향을 말씀하셨으니, 뿌리향·줄기향·꽃향이다. 모든 향이 이 셋을 벗어나지 않는다.
주 阿難은 정착어 「아난」 — 뜻은 「경사스러운 기쁨(慶喜)」(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용; 팔리 Ānanda / 근대 범어 Ānaṁda — 두 계통, 판정하지 않음). 팔리에는 아난이 홀로 생각하는 장면이 없고, 세 향은 아난이 붓다께 직접 말하는 내용(80.4~80.7)에만 나온다 — 한역은 같은 내용을 먼저 독백으로 세운다(자리바뀜). 팔리의 둘째 향은 sāra(심재, 나무의 고갱이)인데 한역은 莖(줄기) — 개별 어휘 갈림. 「一切諸香，不出此三」은 팔리에 없다. 「默自思惟」의 自는 단순 재귀로 「혼자」(속으로)에 흡수. 「所謂」는 열거 도입으로 「-이니」에 흡수. 思惟=생각함(의역 표시, 문맥상 동사). 내화(內話)라 평서.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.79:80.4
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.6
然三種香，順風則聞，逆風不聞。」
그런데 세 가지 향은 바람을 따르면 맡아지고, 바람을 거스르면 맡아지지 않는다."
주 팔리는 「향이 바람 따라서만 가고 바람 거슬러서는 가지 않는다(gacchati)」 — 향이 「간다」. 한역은 「聞」(맡아진다) — 맡는 쪽에서 서술. 則은 「-면」에 흡수. 聞은 문맥상 「냄새를 맡다」.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.4
尊者阿難思惟是已，即從坐起，往至佛所，禮佛足畢，在一面立。
존자 아난은 이렇게 생각하고 나서 곧 자리에서 일어나 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 절하기를 마치고 한쪽에 섰다.
주 팔리 80.2는 「한쪽에 앉았다(nisīdi)」, 한역은 「한쪽에 섰다(立)」 — 엇갈림. 「從坐起」(자리에서 일어남)는 한역에만 있다. 「佛所」의 所는 처소 — 「계신 곳」.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.1
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.2
아난 존자가 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 방금 저는 고요한 곳에 홀로 앉아 이렇게 생각했습니다. '세존께서 말씀하신 뿌리와 줄기와 꽃, 이 세 가지 향은 모든 향 가운데 으뜸이다. 그러나 그 향기는 바람이 불어가는 쪽으로만 맡을 수 있고, 바람을 거슬러서는 맡을 수 없다.' 세존이시여, 바람을 따라서도 거슬러서도 맡을 수 있는 향이 있습니까?"
白佛言：「世尊！我於向者，獨處閑靜，默自思惟：『世尊所說根、莖、華等三種之香，眾香中上。
부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 저는 아까 홀로 한적하고 고요한 곳에 있으면서 말없이 혼자 생각하였습니다. '세존께서 말씀하신 뿌리·줄기·꽃 등 세 가지 향은 여러 향 가운데 으뜸이다.
주 「向者」=아까(조금 전). 「眾香中上」(여러 향 가운데 으뜸)은 팔리에 없다 — 한역은 앞 독백(0376c16.1)의 「모든 향이 이 셋을 벗어나지 않는다」와 다른 말로 옮긴다. 「世尊所說」의 所는 관형절화. 팔리의 「어떤 셋입니까?」(80.5) 문답 형식은 한역에 없다. 佛/世尊 흔들림 — 한 문장 안에서 같은 분.
니까야 대응 같음 AN 3.79:80.3
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.4
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.6
然其香氣，順風則聞，逆則不聞。』
그런데 그 향기는 바람을 따르면 맡아지고, 거스르면 맡아지지 않는다.'
주 팔리 80.7은 「이것이 바람 따라서만 가는 세 향입니다」라는 맺음. 한역 「逆則不聞」은 「風」을 생략 — 저본대로 「거스르면」. 則×2는 「-면」에 흡수. 인용 안의 생각이라 평서.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.7
世尊！頗復有香，逆風順風皆能聞不？」
세존이시여, 바람을 거슬러도 바람을 따라도 다 맡아지는 향이 또 있습니까?"
주 팔리는 「바람 따라서도, 거슬러서도, 따르고 거슬러서도」 셋을 나열하고 한역은 「逆風順風」 둘이다 — 일부. 「頗…不」 의문 구문은 「-습니까?」로 흡수(사전 頗 ① 발화 첫머리 3/19, 앞 「世尊」 3 — 이 경 0376c22.2). 復=또(앞의 세 향 외에 다른 향이 있는지 — 첨가의 뜻이 실림). 能은 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.8
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 세상에는 바람을 따르든 거스르든 맡을 수 있는 좋은 향이 있다. 그것이 무엇이겠느냐? 마을이나 성읍에 사는 남자든 여자든 살생하지 않고, 도둑질하지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않는 행을 닦아 지닌다고 하자. 그러면 하늘의 신들과 하늘눈을 얻은 이들이 모두 그를 칭찬한다. 그 성읍과 마을에서 다섯 가지 계를 지키는 남자와 여자가 있다. 그들이 풍기는 계의 향은 바람을 따르든 거스르든 맡을 수 있다." 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
佛告阿難：「如是如是。
부처님께서 아난에게 이르셨다. "그렇다, 그렇다.
주 「如是如是」 — 긍정 대답. 팔리 80.9 「있다, 아난다여…」와 같은 자리이나 한역은 반복 긍정어만 둔다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.9
世有好香，順逆皆聞。
세상에 좋은 향이 있다. 따라도 거슬러도 다 맡아진다.
주 「世有好香」의 有는 존재 서술(그런 향이 있다는 것 자체가 답)이라 서술어 「있다」로 세웠다 — 「~이 있어」 훈독투를 버리고 문장을 끊었다. 「順逆皆聞」은 「皆聞」의 能 없이도 가능의 뜻이 실려 「맡아진다」. 팔리는 「따라서도, 거슬러서도, 따르고 거슬러서도」 셋을 나열하는데 한역은 「順逆」 둘이다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.9
何者是耶？
무엇이 그것인가?
주 팔리 80.10은 아난이 「어떤 향입니까?」라고 묻는 문장, 한역은 붓다의 자문(自問) — 같은 자리에서 화자가 엇갈림. 耶는 의문 어미에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.79:80.10
若聚落城邑，若男若女，修治不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，若諸天及得天眼者，盡皆稱嘆。
마을이나 성읍에서 남자든 여자든, 죽이지 않음·훔치지 않음·음행하지 않음·거짓말하지 않음·술 마시지 않음을 닦아 지키면, 하늘들과 하늘눈을 얻은 이들이 모두 다 칭찬한다.
주 팔리 80.11은 삼귀의(붓다·법·승가에 귀의)와 다섯 가지 삼감, 계를 지님·좋은 성품·인색함 없는 재가 생활·보시를 나열한다. 한역은 오계 다섯만 있고 삼귀의·보시 대목은 없다 — 일부. 팔리 80.12의 「사방의 사문·바라문이 칭찬한다」는 한역에 없고(없음확인), 한역은 「하늘들과 하늘눈을 얻은 이」가 칭찬한다 — 80.14(천신들도 칭찬한다)와 상응하되 「하늘눈을 얻은 이」는 한역에만 있다. 팔리 80.13·80.15(칭찬의 내용 반복)는 한역에 없다. 不婬 — 팔리 kāmesumicchācārā(감각적 욕망에서의 그릇된 행위) ↔ 한역 「음행하지 않음」. 若×4: 「若聚落城邑」「若男若女」는 선택 나열(-이나, -든), 「若諸天」은 「-이(가)」로 흡수 — 가정이 아닌 나열이다. 修治=닦아 다스림(음의 慧琳 0319c07 「治理也」 인용).
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.11
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.12
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.14
彼城邑聚落，若男若女持五戒者，如是戒香，順逆皆聞。」
그 성읍이나 마을에서 남자든 여자든 다섯 계를 지니는 이, 이와 같은 계의 향은 따라도 거슬러도 다 맡아진다."
주 이문 皆【大】 / 俱【宋】【元】【明】【聖】 — 뜻 차이 미미(다/함께). 저본 皆를 따름. 팔리 80.16은 「이것이 바람 따라서도 거슬러서도 가는 향의 종류다」로 맺고 「계의 향(戒香)」이라는 말은 없다 — 한역이 이름을 붙인다. 五戒=다섯 계(뜻으로 옮김).
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.16
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
주 팔리는 게송 도입구 없이 바로 게송이 이어진다 — 도입 문장 없음확인. 앞 좌표의 佛과 여기 世尊이 같은 분 — 한자 흔들림. 即=곧.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.17
전단향과 침수향, 뿌리와 줄기와 꽃과 잎의 향도 바람을 따라야 맡을 수 있을 뿐이다. 바람을 거슬러서는 맡는 이가 없다. 그러나 계를 지닌 장부의 향은 다르다. 그윽한 향기가 온 세상에 두루 퍼지고, 그 이름이 시방에 가득하다. 바람을 거스르든 따르든 누구나 그 향을 맡는다.[불확실]
「若栴檀沈水，根莖及花葉，
"전단과 침향, 뿌리와 줄기, 꽃과 잎이라도,[불확실]
불확실 栴檀 — 대역표 「갈림(의역/혼합)」. 두 글자가 뜻으로 서지 않아 음역으로 판별, 「전단」(정착어; 음의 慧琳 0499c05 「梵語香木名也…即白檀香是也」 인용; 팔리 candana) — 유형 . 沈水 — 표에 없음. 「물에 가라앉는(나무)」라는 뜻의 의역으로 정착어 「침향」으로 두었다(뜻: 물에 가라앉는 무거운 향나무). 팔리 80.17~80.18은 「꽃향기는 바람을 거스르지 못한다, 전단도 따가라도 말리까도」 — 한역에 침향·뿌리·줄기·잎이 있고 팔리에 따가라·말리까가 있다. 若는 「-라도」(양보)로 흡수. 게송 행 유지.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.17
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.18
此香順風聞，逆風無聞者。
이 향은 바람을 따라 맡아질 뿐, 바람을 거슬러서는 맡는 이가 없다.
주 「逆風無聞者」 — 者는 명사화 「맡는 이」. 팔리 80.17 「바람을 거슬러 가지 않는다」와 상응. 「順風聞」은 팔리 게송에 명시 없음 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.17
持戒香丈夫，芳馨遍世界，
계의 향을 지닌 장부는 꽃다운 향기가 세계에 두루 퍼지고,
주 이문 馨【大】 / 聲【聖】 — 聖본이면 「꽃다운 소리(명성)」. 저본 馨을 따름. 「持戒香丈夫」 — 「계의 향을 지닌 장부」로 읽었다(持戒+香丈夫로 끊으면 「계를 지닌 향기로운 장부」). 팔리 80.19 satañca gandho(참된 이들의 향)·80.20 sappuriso(참된 사람)와 상응. 丈夫=장부(당대 범어 후보 purūṣa — 전거 인용만). 世界=세계.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.19
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.20
名聞滿十方，逆順悉聞之。
이름난 소문이 시방에 가득하여 거슬러도 따라도 모두 그것을 맡는다.
주 팔리 80.20 「참된 사람은 모든 방향으로 향기를 풍긴다」와 상응. 「名聞」(명성)은 한역에만 있다. 十方=시방(열 방향, 정착어). 之=그것(향기).
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.20
전단향과 침수향, 우발라 연꽃과 바르시카 꽃의 향은 보잘것없다. 계를 지키는 향에 미치지 못한다. 갖가지 향은 그 향기가 멀리 가지 못한다. 그러나 계의 향은 시방에 퍼져 하늘 신들의 향보다도 빼어나다.[불확실]
栴檀及沈水，優鉢羅拔師，
전단과 침향, 우발라와 발사,[불확실]
불확실 이문 拔【大】 / 跋【元】【明】 — 같은 음역 계열, 저본 拔을 따름. 優鉢羅 — 음역 「우발라」, 뜻은 푸른 연꽃(음의 希麟 0940c24 「此云青蓮花…香氣遠聞」 인용; 팔리 Uppala / 근대 범어 Utpala — 두 계통, 판정하지 않음). 拔師 — 표·전거에 없음. 음역으로 판별해 「발사」 — 어떤 꽃·향인지 저본으로 정해지지 않는다 . 팔리 80.18의 따가라·말리까와 직접 대응하는지 정하지 않았다. 게송 행 유지.
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.18
如此香微劣，不如持戒香。
이러한 향은 미미하고 못하여 계를 지니는 향만 못하다.
주 비교 판정 행은 팔리 an3.79 게송(80.17~80.20)에 없다 — 없음확인. 「不如」는 「-만 못하다」. 如此=이러한.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.17
如是種種香，所聞處不遠，
이와 같은 갖가지 향은 맡아지는 곳이 멀지 않으나,
주 팔리 게송에 없다 — 없음확인. 「所聞處」의 所는 관형절화 — 「맡아지는 곳」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.17
戒香聞十方，殊勝諸天香。
계의 향은 시방에서 맡아져 모든 하늘의 향보다 빼어나다.
주 「戒香聞十方」은 팔리 80.20 「모든 방향으로 풍긴다」와 상응. 「殊勝諸天香」(하늘의 향보다 빼어남)은 팔리에 없다. 殊勝=빼어남(뜻으로 옮김; 대역표의 의역 Saviṭṭha는 다른 부 대역 — 이 자리는 일반어).
니까야 대응 일부 AN 3.79:80.20
청정한 계는 방일하지 않음을 뿌리로 삼는다. 그런 이는 번뇌 없는 법에 편안히 머물고, 바른 지혜로 해탈을 얻는다. 온갖 마군이 찾으려 해도 그가 간 곳을 알지 못한다. 이것을 안온한 길이라 한다. 이 길이 가장 청정하다. 이 길에 들면 온갖 갈래로 향하는 일을 영원히 떠나고, 여러 윤회의 길을 버린다.[불확실]
如此清淨戒，不放逸為本，
이와 같은 청정한 계는 불방일을 근본으로 삼아,
주 이 행부터 끝(0377a12.1)까지 팔리 an3.79 게송에 없다 — 없음확인(an3.79는 80.20에서 게송을 맺는다; 미투입 후보 an3.80은 대조하지 않았다). 不放逸 [참고] 「불방일」 — 저본에서 「게으르지 않음·방심하지 않음」의 뜻으로 서므로 확정역을 썼다(팔리 appamāda). 清淨=청정(대역표의 Sobhavatī 도시명은 이 자리에 서지 않는다 — ⚠다른 부(DA) 대역). 「為本」의 為는 「-으로 삼아」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.20
安住無漏法，正智得解脫。
샘이 없는 법에 편안히 머물고 바른 지혜로 해탈을 얻는다.
주 팔리 an3.79에 없음. 無漏 — 의역(대역표; 팔리 anāsava). 漏는 [정형구 행]만 있고 낱말 확정역이 없어 축자로 「샘(새어 나옴)이 없는」으로 옮겼다 — [불확실:확정역_부재]. 得=얻다(획득). 正智=바른 지혜.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.20
眾魔雖欲求，莫知其方所，
뭇 마구니가 찾으려 해도 그가 간 곳을 알지 못하니,[불확실]
불확실 팔리 an3.79에 없음. 眾魔=뭇 마구니(魔, 사전 魔 ⑥ 「魔羅Māra之略」 인용). 莫은 여기서 금지가 아니라 부정(「알지 못한다」) — 앵커의 [금지] 표시를 따르지 않았다. 其方所=그의 방향과 처소(사전 方所 ⑥ 「方角與所處也」 인용) — 「그가 간 곳」. 「其」가 계를 지닌 이를 가리키는지 그 길을 가리키는지 구문상 정해지지 않는다 .
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.20
是名安隱道。此道最清淨，
이것을 편안한 길이라 이름한다. 이 길이 가장 청정하여,
주 팔리 an3.79에 없음. 安隱=편안함(안온, 사전 安隱 ⑥ 「與安穩同」 인용). 게송 행 유지.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.20
永離於諸向，捨棄於眾趣。」
모든 향함을 길이 떠나고 여러 갈래를 버린다."
주 팔리 an3.79에 없음. 諸向 — 「향함(지향)」으로 축자역. 向이 수행 단계(向·果의 向)인지 일반적 지향인지 갈래가 정해지지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 眾趣=여러 갈래(趣=중생이 가는 곳, 사전 趣 ⑥ 俱舍論 「趣謂所往」 인용). 於×2는 조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.20
부처님께서 이 게송을 마치시자, 비구들은 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
說是偈已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
게송을 읊고 나시자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 종결 정형구는 팔리 an3.79에 없다(80.21은 「아홉 번째」 표지뿐) — 없음확인. 「佛所說」의 所는 명사화. 경 안에 비구 청중이 앞서 등장하지 않는데 종결구에 「여러 비구」가 선다 — 저본대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.79:80.21