（九）
(구)
주 한역은 경 번호만 있고 경명이 없다. 팔리는 번호와 경명(Navasuttaṃ, 「새내기」)을 함께 둔다 — 일부(partial). 교감주는 No. 99(1070), 곧 잡아함 1070경에 대응함을 적는다.
니까야 대응 일부 SN 21.4:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 많은 비구가 강당에 모여 저마다 옷을 짓고 있었다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn21.4는 개경구 없이 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 시작한다 — 상윳따가 앞 경의 서두를 접어 둔 축약형이다. 접힌 자리이므로 없음확인이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다. 如는 「이와 같이」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 21.4:238.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 일부(partial) — 팔리는 「사왓티에 머물렀다」만 남기고 동산 이름은 축약으로 접었다. 舍衛는 정착어 「사위」 — 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거_bza9). 이름의 뜻은 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若〕에 「聞者城」·「聞物國」으로 전한다(참고). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 〔보류〕다 — 장소 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼고, 뜻은 「기타(祇陀, 승勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이다(慧琳 一切經音義 0368a03 祇樹 · 0368a05 給孤獨). 유형(정착어/의역) 확정은 정도평 님 몫이라 . 佛 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.1
當于爾時，有眾多比丘集講堂中，各作衣服。
바로 그때 많은 비구들이 강당 안에 모여 저마다 옷을 짓고 있었다.
주 일부(partial) — 팔리 238.2는 「옷 짓는 때(cīvarakārasamaye)」를 문장 끝 시간 표지로만 든다. 한역은 비구들이 강당에 모여 옷을 짓는 장면을 따로 세운다. 當于爾時의 當은 배선 앵커의 [당위·미래]가 아니라 「(그때를) 당하여」 시간 표지다 — 저본대로 「바로 그때」로 옮겼다. 有는 「많은 비구들이」로 주어화했다. 集은 [정형구 행](samudaya)으로 걸렸으나 여기서는 「모이다」 동사다 — [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.2
그런데 젊은 비구 하나는 옷을 짓지 않았다. 출가한 지 얼마 안 되어 갓 구족계를 받은 비구였다. 그는 대중 가운데 앉아 있기만 할 뿐, 승가의 옷 짓는 일을 거들지 않았다. 비구들은 옷 짓기를 마치고 부처님 계신 곳으로 갔다. 부처님 발에 머리 숙여 절한 뒤 한쪽에 물러나 앉아 말씀드렸다. "세존이시여, 저희는 강당에서 옷감을 마름질해 옷을 지었습니다. 그런데 이 젊은 비구는 대중 가운데 앉아만 있을 뿐, 승가를 위해 옷을 짓지 않았습니다."
時，有一年少比丘，出家未久，新受具戒，在僧中坐，不作僧衣。
그때 나이 어린 비구 하나가 있었는데, 집을 떠난 지 오래되지 않아 새로 구족계를 받았으며, 승가 가운데 앉아 승가의 옷을 짓지 않았다.
주 일부(partial) — 팔리 238.2는 「어떤 새내기 비구가 공양 뒤 탁발에서 돌아와 승원에 들어가 무관심하게 말없이 움츠려 있고(saṅkasāyati), 옷 짓는 때에 비구들의 시중을 들지 않는다」이다. 한역에는 탁발에서 돌아옴·승원에 들어감·말없이 움츠림이 없고, 대신 「출가한 지 오래지 않음·새로 구족계를 받음·승가 가운데 앉아 있음」이 있다. 팔리 navo(새내기)는 한역 「年少」(나이 어림)와 「出家未久·新受具戒」로 갈려 실린다. 有는 이야기에 인물을 들이는 존재 서술이라 「있었는데」를 세웠다. 出家는 한자대역 표 〔의역〕 — 뜻으로 「집을 떠나다」로 옮겼다(표의 팔리 Paribbājaka는 ⚠다른 부 대역이라 이 자리와 맞지 않는다). 具戒는 정착어 「구족계」. 受는 [정형구 행](vedanā)이나 여기서는 「받다」 동사 — [불확실:다의어_판별]. 僧衣를 「승가를 위한 옷」으로 볼지 「승려의 옷」으로 볼지 갈리나, 0376a19.1 「不為眾僧造作衣服」에 맞춰 「승가의 옷」으로 두었다. 比丘 [구속] 「비구」 — 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈린다(전거_bza9).
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.2
時，諸比丘作衣已訖，往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 여러 비구는 옷 짓기를 마치고 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 238.3은 「여러 비구가 세존께 다가갔다」 — 한역은 앞에 「옷 짓기를 마치고」를 더한다(일부). 238.4 「절하고 한쪽에 앉았다」는 같다. 已訖은 완료 「마치고」. 所는 처소 명사 「계신 곳」.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.3
니까야 대응 같음 SN 21.4:238.4
諸比丘白佛言：「世尊！我等比丘在講堂中裁作衣服，此年少比丘在僧中坐，不為眾僧造作衣服。」
여러 비구가 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 저희 비구들은 강당 안에서 옷을 마름질해 지었는데, 이 나이 어린 비구는 승가 가운데 앉아 대중 승가를 위해 옷을 지어 주지 않았습니다.」
주 238.5 「한쪽에 앉아 세존께 말했다」에 해당. 238.6의 보고 내용은 238.2를 되풀이하는 형태인데, 한역의 보고는 「저희는 옷을 지었고 이 비구는 짓지 않았다」로 짜인다 — 일부(partial). 팔리의 탁발·승원·움츠림은 여기에도 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 「僧」(0376a17.1)과 「眾僧」(여기)으로 다르게 쓴다 — 「승가」·「대중 승가」로 구분해 두었다. 世尊 [구속] 「세존」. 청자가 부처님이므로 존댓말.
니까야 대응 같음 SN 21.4:238.5
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.6
부처님께서 젊은 비구에게 물으셨다. "너는 정말 대중을 거들어 옷을 짓지 않았느냐?" 비구가 대답했다. "세존이시여, 저도 힘닿는 대로 승가를 위해 일했습니다." 그때 세존께서는 그 비구의 속마음을 아시고 비구들에게 말씀하셨다. "너희는 이 젊은 비구가 아무 일도 하지 않는다고 탓하지 마라. 그는 해야 할 일을 이미 다 마치고 아라한이 되었다. 모든 번뇌가 다해 무거운 짐을 내려놓았고, 바른 지혜를 얻어 마음이 해탈했다."
佛告年少比丘言：「汝實不佐眾僧而作衣耶？」
부처님께서 나이 어린 비구에게 이르셨다. 「너는 정말 대중 승가를 도와 옷을 짓지 않았느냐?」
주 팔리는 세존이 한 비구를 보내 새내기 비구를 부르게 하고(238.7~238.13: 부르러 감·전언·응답·다가와 절함), 그 뒤에 묻는다. 한역에는 부르러 보내는 대목이 통째로 없고, 부처님이 곧바로 묻는다. 물음의 내용도 팔리는 238.2의 묘사(탁발 뒤 움츠림·시중 들지 않음) 전체를 되풀이하고, 한역은 「승가를 도와 옷을 짓지 않음」만 묻는다 — 일부(partial). 이문: 耶를 【聖】은 「服」으로 적는다(「而作衣服」이 되어 의문 종결이 사라진다). 大正대로 耶를 따라 의문으로 옮겼다. 而는 흡수. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.14
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.15
比丘白佛言：「世尊！我隨力所能，亦為僧作。」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 저는 힘닿는 대로, 할 수 있는 만큼 저 또한 승가를 위해 지었습니다.」
주 엇갈림(divergent) — 팔리 238.16은 「저도 제 할 일(sakaṃ kiccaṃ)을 합니다」로, 승가 일이 아니라 자기 수행을 가리킨다. 한역은 「힘닿는 대로 승가를 위해 지었다」로, 승가 일을 했다고 대답한다. 본문은 한문대로. 亦은 「나도」의 뜻이 실려 「또한」을 세웠다(팔리 ahampi와 같은 자리). 所能은 「할 수 있는 만큼」(관형·명사화). 청자가 부처님이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.4:238.16
爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：「汝等勿嫌年少比丘無所作也，彼比丘者，所作已辦，得阿羅漢，諸漏已盡，捨於重擔，獲於正智，心得解脫。」
그때 세존께서 그 비구가 마음에 생각하는 것을 아시고 여러 비구에게 이르셨다. 「너희는 나이 어린 비구가 하는 일이 없다고 탓하지 말라. 저 비구는 할 일을 이미 마쳤고, 아라한을 얻었으며, 모든 흘러나오는 번뇌가 이미 다했고, 무거운 짐을 버렸으며, 바른 지혜를 얻었고, 마음이 해탈을 얻었다.」
주 238.17 「그 비구의 마음을 마음으로 알고 비구들에게 말했다」는 같다(equivalent). 238.18 「이 비구를 탓하지 말라」에 한역은 「하는 일이 없다고」를 더한다(일부). 238.19는 엇갈림(divergent) — 팔리는 「이 비구는 네 선정을 원하는 대로·어려움 없이 얻는 이이며, 선남자들이 출가하는 목적인 위없는 범행의 완성을 지금 여기서 스스로 실현하여 머문다」이고, 한역은 「할 일을 마침·아라한 얻음·누 다함·무거운 짐 버림·바른 지혜 얻음·마음 해탈」의 아라한 정형구로 옮긴다. 팔리의 네 선정 대목은 한역에 없다. 阿羅漢은 음역 「아라한」 — 팔리 Arahaṁ / 근대 범어 Arhat(Arhan)로 갈린다(전거_bza9, ⚠다른 부 대역). 漏는 [정형구 행](āsava)이고 한자대역 표 〔의역〕(漏已盡) — 한자 「漏」(새어 나옴)의 뜻을 살려 「흘러나오는 번뇌」로 옮겼다. 게송 0376b01.1의 「煩惱」(「번뇌」)와 구별하려는 선택이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 彼比丘心之所念의 「彼比丘」가 나이 어린 비구인지 탓하던 비구들(단수 표기)인지 한문만으로는 갈린다 — 팔리 tassa bhikkhuno(그 비구의)를 근거로 삼지 않고 「그 비구」로 두었다 [불확실:다의어_판별]. 得은 「얻다」(획득), 勿은 금지, 也는 흡수, 者(彼比丘者)는 주제 표지로 흡수. 「勿嫌」의 당대 범어 후보 makrāgughā(전거_bza9)는 참고만.
니까야 대응 같음 SN 21.4:238.17
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.18
니까야 대응 내용 다름 SN 21.4:238.19
그리고 세존께서는 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다.
주 일부(partial) — 팔리는 「세존이 이렇게 말했다. 이렇게 말하고 나서 선서이신 스승은 다시 이렇게 말했다」의 두 단계, 한역은 한 문장. 한자 흔들림: 이 경 서술부에서 한역은 「佛」(0376a21.1)과 「世尊」(0376a23.1, 여기)을 섞어 쓴다 — 통일하지 않았다. 世尊 [구속] 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.20
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.21
"내가 얻은 열반의 법은 게으르고 지혜 없는 자가 끝내 얻을 수 없다. 좋은 말처럼 뛰어난 대장부는 애욕의 속박을 끊고 모든 번뇌를 다했다. 그는 네 가지 집착을 없애고 고요한 열반을 얻었으며, 마군을 무찌르고 마지막 몸에 머문다."
「我涅槃法，終不為彼，懈怠無智，
「나의 열반의 법은 결코 저 게으르고 지혜 없는 이에게
주 팔리 238.22~23은 「느슨함으로써, 적은 힘으로써 이 열반, 모든 괴로움에서 벗어남을 얻을 수 없다」(비인칭). 한역은 「나의 열반의 법」으로 일인칭을 세우고, 「느슨함·적은 힘」 자리에 「게으르고 지혜 없는 이」를 둔다 — 일부(partial). 팔리 「모든 괴로움에서 벗어남」은 한역에 없다. 이 행은 다음 좌표 「之所獲得」과 함께 「為…所…」 피동 구문을 이룬다(「…에게 얻어지지 않는다」). 涅槃은 한자대역 표가 〔혼합〕으로 매겼으나, 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보인다 — 정착형 「열반」을 썼다. 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa로 갈린다(전거_bza9). 표 유형과 판단이 달라 [불확실:고유명·표기_유형]. 뜻은 慧琳 0463b14 「圓寂」(참고).
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.22
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.23
之所獲得。猶如良馬，上大丈夫，
얻어지지 않는다. 마치 좋은 말과 같은 가장 높은 대장부는
주 앞 행의 피동 구문(為…之所獲得)을 맺는다. 「上大丈夫」는 팔리 238.24 ayamuttamapuriso(이 사람은 가장 높은 사람)에 해당한다. 팔리 ayañca daharo bhikkhu(그리고 이 젊은 비구는)는 한역에 없고, 한역의 「猶如良馬」(좋은 말 같은) 비유는 팔리에 없다 — 일부(partial). 丈夫의 당대 범어 후보 purūṣa(전거_bza9)는 참고. 如는 비유 「~와 같은」.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.23
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.24
斷除愛結，盡諸煩惱。除祛四取，
애착의 결박을 끊어 없애고 모든 번뇌를 다하였으며, 네 가지 취착을 없애 버리고,
주 이 세 구(애착의 결박 끊음·번뇌 다함·네 취착 없앰)는 팔리 게송에 없다 — 없음확인(absent). 愛結의 愛, 四取의 取는 확정역이 없어 「애착」·「취착」으로 옮겼다 — 후보가 둘 이상(愛: 애착/갈애, 取: 취착/집착)이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 煩惱의 당대 범어 후보 kleśa(전거_bza9)는 참고. 祛는 「떨어 없애다」로 除와 겹쳐 「없애 버리다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.4:238.25
獲于寂滅，能壞魔軍，住最後身。」
고요한 소멸을 얻었으며, 마의 군대를 무너뜨릴 수 있어 마지막 몸에 머문다.」
주 일부(partial) — 팔리 238.25 「군대를 거느린 마라를 이기고 마지막 몸을 지닌다」에 해당. 한역은 앞에 「고요한 소멸을 얻었다」를 더하고, 「이기다」 자리에 「무너뜨릴 수 있다」를 쓴다. 寂滅은 한자대역 표 〔의역〕 — 뜻으로 「고요한 소멸」로 옮겼다(표의 팔리 Upasannaka는 ⚠다른 부 대역으로 이 자리와 맞지 않는다). 後身(最後身)도 표가 Sakkāyadiṭṭhi로 걸었으나 동형이의다 — 이 자리는 「마지막 몸」(팔리 antimaṃ dehaṃ)이다. 魔軍은 魔(음역)+軍(의역)으로 판별해 「마의 군대」로 옮겼으나 유형 확정이 안 서 [불확실:고유명·표기_유형]. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 일부 SN 21.4:238.25
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「넷째」(catutthaṃ)로 끝나고 환희봉행 결어가 없다 — 없음확인(absent). 所說은 관형절 「설하신 것」. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.4:238.26