（八）
(팔)
주 한역은 경 번호만 있고 경명이 없다. 팔리는 번호와 경명(Visākhasuttaṃ)을 함께 둔다 — 일부(partial). 교감주는 No. 99(1069), 곧 잡아함 1069경에 대응함을 적는다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:0.3
이렇게 나는 들었다. 한때 붓다께서 사위성 기수급고독원에 머무르셨다.[불확실]
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 설법 장소가 엇갈림(divergent) — 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園, 팔리는 vesālī mahāvana kūṭāgārasālā(웨살리 큰 숲 중각강당). 본문은 한문대로. 舍衛는 정착어(사위) — 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거_bza8 舍衛 행)로 두 계통이 갈린다. 이름의 뜻은 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若〕에 「聞者城」·「聞物國」으로 전한다(참고). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 〔보류〕다 — 정착형 「기수급고독원」을 썼고, 뜻은 「기타(祇陀, 승勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이다(慧琳 一切經音義 0368a03 祇樹 · 0368a05 給孤獨). 정형구 조각이 아니라 장소 이름으로 판별했으나 유형(정착어/의역) 확정은 정도평 님 몫이라 로 남긴다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.2
그 무렵 사문 위사카 빤짤리뿟따가 강당에 비구들을 모아 법을 설하고 있었다. 그의 말은 원만하고 막힘이 없었다. 듣는 대중은 기뻐했고, 아무리 들어도 싫증 내지 않았으며, 듣는 즉시 깨달아 알았다. 비구들은 뛸 듯이 기뻐하며 그 설법을 온 마음으로 받아들였다. 그를 공양하고 공경했으며, 마음을 모아 한뜻으로 귀를 기울였다. 그는 이익이나 명성을 바라고 설하지 않았다. 뜻에 맞는 말솜씨가 끝이 없어서, 듣는 이들은 기억하여 잊지 않았다. 그때 모인 대중은 모두 이렇게 들었다.
爾時，毘舍佉沙門般闍羅子於講堂上，集諸比丘而為說法，言辭圓滿，所說無滯，能令大眾聞者悅豫，聽之無厭，即得悟解。
그때 비사거 사문 반사라의 아들이 강당 위에서 여러 비구를 모아 그들을 위해 법을 설하였는데, 말씨가 원만하고 설한 것에 막힘이 없어 대중 가운데 듣는 이들을 기쁘게 할 수 있었으니, 그것을 들으며 싫증 냄이 없었고 곧 깨달아 알게 되었다.
주 일부(partial) — 팔리는 āyasmā visākho pañcālaputto가 upaṭṭhānasālā(시봉당)에서 법담으로 비구들을 「보여 주고·북돋우고·분발시키고·기쁘게 한다」(네 동사)와 말씨의 여섯 수식(poriyā … anissitāya)을 든다. 한역은 「말씨 원만·설한 것에 막힘 없음·듣는 이 기쁨·싫증 없음·곧 깨달음」으로 다르게 짠다. 팔리의 네 동사 나열이 한역에 없다 — 번역기법(나열 압축)일 수 있으나 판단은 하지 않는다. 毘舍佉는 음역(비사거) — 근대 범어 후보 Viśākha(전거_bza8), 팔리 증언형 visākha. 慧琳 0780b04는 「別枝·氐宿」(별 이름)으로 푼다(참고). 般闍羅는 음역(반사라, 闍는 불교 한자음 「사」로 읽었다) — 팔리형 Pañcāla(전거 ⚠다른 부 대역). 子는 뜻으로 옮겨 「~의 아들」(팔리 -putta에 해당). 闍의 독음과 般闍羅子 전체를 이름 하나로 볼지 판별이 안 서 [불확실:고유명·표기_유형]. 沙門은 음역 정착형 「사문」 — 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa로 갈린다(전거_bza8). 比丘 [구속] 「비구」 — 팔리 bhikkhu / 범어 Bhikṣu(전거). 팔리 āyasmā(존자) 자리에 한역은 沙門을 쓴다. 集은 [정형구 행](samudaya)으로 걸렸으나 여기서는 「모으다」 동사다 — [불확실:다의어_판별] 신고. 能은 어미 「-ㄹ 수 있었다」, 令은 사역 「-게 하다」, 所說은 관형절 「설한 것」으로 풀었다. 「聽之無厭，即得悟解」의 주어는 문맥상 듣는 대중으로 보았다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.3
時，諸比丘聞其所說，踊躍歡喜，至心聽受，供養恭敬，撿心專意，聽其說法，不為利養及與名稱，應義才辯，無有窮盡，能令聞者憶持不忘，時，會大眾皆如是聽。
그때 여러 비구는 그가 설한 것을 듣고 뛸 듯이 기뻐하며 지극한 마음으로 듣고 받아들였고, 공양하고 공경하며 마음을 단속하고 뜻을 오롯이 하여 그의 설법을 들었다. 이익과 봉양 및 명성을 위하지 않았고, 뜻에 응하는 재주 있는 변설이 다함이 없어, 듣는 이가 기억해 지녀 잊지 않게 할 수 있었다. 그때 모인 대중은 모두 이와 같이 들었다.
주 일부(partial) — 청중의 반응(踊躍歡喜·至心聽受·供養恭敬·撿心專意)은 팔리에 없다. 「不為利養及與名稱」은 팔리 anissitāya(의지하지 않는)에, 「應義才辯」은 atthassa viññāpaniyā(뜻을 알게 하는)에 가까우나 같은 말은 아니다(비고에만 둔다). 「不為利養…」 이하의 주어가 문면에 없다 — 0375c21.1의 같은 구절로 보아 설법자 비사거로 보이지만, 한문만으로는 청중일 수도 있어 [불확실:격·태·구문]. 應義의 應은 배선 앵커의 [당위]가 아니라 「응하다·맞다」 동사다 — 저본대로 옮겼다. 撿은 檢과 통하는 글자로 보아 「단속하다」로 읽었다. 受(聽受)는 [정형구 행](vedanā)이지만 여기서는 「받아들이다」 동사다 — [불확실:다의어_판별]. 有(無有窮盡)는 「다함이 없다」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.3
몇몇 비구가 붓다께 가서 발에 머리 숙여 절하고 한쪽에 섰다. 그들이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 위사카 빤짤리뿟따 비구가 강당에서 대중에게 법을 설하고 있습니다. 그는 이익도 명성도 칭찬도 바라지 않습니다. 뜻에 맞는 말솜씨가 끝이 없어, 듣는 이들이 기억하여 잊지 않습니다."
有諸比丘往詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
어떤 비구들이 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 엇갈림(divergent) — 팔리는 세존이 저녁에 홀로 머묾에서 일어나 시봉당으로 가서 마련된 자리에 앉는다. 한역은 비구들이 부처님께 간다. 이동의 방향이 반대다. 본문은 한문대로. 有諸比丘의 有는 「어떤 비구들이」로 주어화했다. 所는 「계신 곳」(처소 명사)이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.4
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.5
白佛言：「世尊！毘舍佉比丘般闍羅子在講堂上為眾說法，不為利養、名稱、讚嘆，應義辯才，無有窮盡，能令聞者憶持不忘。」
부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 비사거 비구 반사라의 아들이 강당 위에서 대중을 위해 법을 설하는데, 이익과 봉양·명성·칭찬을 위하지 않고, 뜻에 응하는 변재가 다함이 없어, 듣는 이가 기억해 지녀 잊지 않게 할 수 있습니다.」
주 팔리는 세존이 「누가 시봉당에서 … 법을 설하는가」를 묻고(241.7) 비구들이 대답한다(241.8). 한역에는 묻는 말이 없고 비구들이 먼저 아뢴다 — 241.7은 엇갈림(divergent), 241.8은 보고 내용이 겹치므로 일부(partial). 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 0375c14.1에서는 「沙門」, 여기서는 「比丘」로 부르고, 같은 개념을 0375c16.1 「才辯」, 여기서 「辯才」로 적는다 — 통일하지 않았다. 「名稱」 뒤에 「讚嘆」이 더해진 것도 0375c16.1과 다르다. 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 화자가 비구, 청자가 부처님이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.7
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.8
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "너희는 가서 위사카 빤짤리뿟따를 불러오너라." 비구들은 분부를 받들어 가서 위사카를 불렀다. 위사카는 그 부름을 받고 붓다께 왔다. 그는 발에 머리 숙여 절하고 한쪽에 섰다.
佛告諸比丘：「汝可往喚彼毘舍佉般闍羅子。」
부처님께서 여러 비구에게 이르셨다. 「너희는 가서 저 비사거 반사라의 아들을 불러오라.」
주 엇갈림(divergent) — 팔리는 세존이 이미 시봉당에 있어 비사카를 직접 부른다(āmantesi). 한역은 비구들을 보내 불러오게 한다. 可는 허가·완곡 명령으로 보고 명령 어미에 흡수했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.9
時，諸比丘受教，往喚毘舍佉。
그때 여러 비구는 분부를 받고 가서 비사거를 불렀다.
주 팔리에는 비구들이 가서 부르는 장면이 없다 — 없음확인(absent). 教는 여기서 「분부·가르침」 명사다. 受는 [정형구 행](vedanā)이나 여기서는 「받다」 동사 — [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.9
既受勅已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面立。
분부를 받고 나서 부처님 계신 곳으로 와서 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 팔리에 비사카가 와서 절하는 장면이 없다 — 없음확인(absent). 주어가 문면에 없으나 문맥상 비사거다. 한자 흔들림: 바로 앞 좌표의 「教」를 여기서는 「勅」으로 적는다 — 한역이 같은 분부를 다른 한자로 쓴다. 둘 다 「분부」로 옮겼다(확정역 없음, 뜻 같음). 受는 앞자리와 같은 사안.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.9
붓다께서 위사카에게 물으셨다. "네가 비구들을 모아 법을 설했다고 들었다. 비구들이 온 마음으로 받아 들을 정도였다는데, 정말 그런 일이 있었느냐?" 위사카가 대답했다. "그렇습니다."
佛問毘舍佉言：「汝實集諸比丘為其說法，乃至令諸比丘至心聽受。
부처님께서 비사거에게 물으셨다. 「너는 참으로 여러 비구를 모아 그들을 위해 법을 설하고, 내지 여러 비구가 지극한 마음으로 듣고 받아들이게 하였다.
주 팔리의 물음(241.7)은 비구들에게 「누가」를 묻는 것이고, 한역은 비사거 본인에게 사실 여부를 묻는다 — 엇갈림(divergent). 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다(0375c14.1~c16.1의 설법 묘사를 가리키는 것으로 보이나 텍스트가 말하지 않는다). 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다 — 접힌 안쪽은 근거가 닿지 않아 [불확실:저본_근거부족]. 集은 「모으다」 동사, 受는 「받아들이다」 동사(앞 좌표들과 같은 판단).
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.7
有是事不？」
이런 일이 있느냐?」
주 앞 좌표의 물음을 맺는 구. 有는 존재 자체를 묻는 자리라 「있느냐」를 세웠다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.7
答言：「實爾。」
대답하였다. 「참으로 그렇습니다.」
주 팔리에는 비사카의 대답이 없다 — 없음확인(absent). 주어는 문맥상 비사거. 청자가 부처님이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.9
붓다께서 그를 칭찬하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다, 위사카여! 너는 강당에 비구들을 모아 법을 설하면서도 이익이나 명성을 바라지 않았다. 네 말이 원만하여, 듣는 이들이 기뻐하며 온 마음으로 믿고 받아들였다. 앞으로도 늘 이렇게 법을 설하여 사람들을 이롭게 하여라. 비구들이여, 많이 모였든 적게 모였든 해야 할 일이 두 가지다. 첫째는 법의 요체를 설하는 것이다. 둘째는 설할 것이 없으면 잠자코 있는 것이다. 다른 세속의 일을 이야기해서는 안 된다. 너희는 잠자코 있는 것을 가볍게 여기지 마라. 잠자코 있는 데에도 큰 이익이 있다."
佛讚之言：「善哉！善哉！毘舍佉！汝集諸比丘在講堂上為其說法，又復不為利養名稱，言辭圓滿，聞者歡喜，至心信受。
부처님께서 그를 칭찬하여 말씀하셨다. 「훌륭하다, 훌륭하다, 비사거여. 너는 여러 비구를 강당 위에 모아 그들을 위해 법을 설하였고, 또 이익과 봉양·명성을 위하지 않았으며, 말씨가 원만하여 듣는 이가 기뻐하며 지극한 마음으로 믿고 받아들였다.
주 일부(partial) — 칭찬 「善哉善哉」는 팔리 sādhu sādhu에 같으나, 팔리는 칭찬 내용 가운데를 …pe…로 접었다(sandassesi…pe…atthassa viññāpaniyā). 접힌 안쪽과 한역의 「不為利養名稱·言辭圓滿·聞者歡喜」는 대조하지 못했다(미대응 몫). 팔리 sādhu kho tvaṃ(너는 참으로 잘했다)에 해당하는 셋째 칭찬은 한역에 없다. 信은 [정형구 행](saddhā, 여래에 대한 믿음 정형구)으로 걸렸으나 여기서는 「믿고 받아들이다」(信受) 동사구다 — [불확실:다의어_판별]. 又復의 復는 「또」에 흡수했다. 哉는 감탄 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.10
汝自今已後，常應如是說法饒益。
너는 지금부터 이후로 늘 이와 같이 법을 설하여 이롭게 하라.
주 팔리에는 이후로도 그렇게 하라는 당부가 없다 — 칭찬(241.10) 뒤에 곧 게송 도입(241.11~12)이 온다. 없음확인(absent). 自今已後의 自는 「~부터」(기점)이고 재귀 「스스로」가 아니다. 應은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.10
汝諸比丘，若多若少，應行二事：一者、應說法要。
너희 여러 비구는 많든 적든 두 가지 일을 행해야 한다. 첫째는 법의 요체를 설해야 한다.
주 「두 가지 일」(설법 아니면 침묵) 가르침은 이 팔리 경에 없다 — 없음확인(absent). 若多若少가 모인 사람의 많고 적음인지, 설할 것의 많고 적음인지 저본만으로 정해지지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]. 若…若…는 「-든 -든」으로 흡수. 者는 「첫째는」으로 흡수. 法要는 「법의 요체」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.11
二者、若無所說，應當默然，不得論說諸餘俗事。
둘째는 설할 것이 없으면 침묵해야 하고, 그 밖의 세속 일을 논하여 말해서는 안 된다.
주 팔리에 없음확인(absent). 이문: 「應當」의 當을 大正은 「答」으로 적는다(【CB】【麗-CB】는 當). 「應答默然」은 뜻이 서지 않아 CBETA 교감대로 當을 따랐다. 應當은 당위 어미 「-해야 한다」 하나로 옮겼다(「마땅히」를 세우지 않음). 不得은 금지 「-해서는 안 된다」. 所說은 「설할 것」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.11
汝等今者，莫輕默然。
너희는 지금 침묵을 가벼이 여기지 말라.
주 팔리에 없음확인(absent). 今者의 者는 시간 표지로 흡수했다. 莫은 금지 「-지 말라」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.11
而默然者，有大利益。」
침묵하는 것에는 큰 이익이 있다.」
주 팔리에 없음확인(absent). 而는 흡수했다. 有는 존재를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.11
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다.
주 일부(partial) — 팔리는 「세존이 이렇게 말했다. 이렇게 말하고 나서 선서이신 스승은 다시 이렇게 말했다」(241.11~12)로 두 단계를 둔다. 한역은 한 문장이다. 한자 흔들림: 이 경 서술부에서 한역이 대체로 「佛」을 쓰다가 여기서만 「世尊」을 쓴다 — 통일하지 않았다. 世尊 [구속] 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.11
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.12
"대중 가운데 어리석은 이와 지혜로운 이가 함께 모여 있다. 아무 말도 하지 않으면, 사람들은 누가 어떤 사람인지 가려내지 못한다. 무언가를 드러내어 말한 뒤에야 비로소 가려 알게 된다. 그러니 너희는 이제 늘 법의 요체를 설하여라. 법의 횃불을 환히 밝히고, 성인의 깃발을 높이 세워라. 아라한들은 모두 미묘한 법을 깃발로 삼고, 뛰어난 성인들은 좋은 말을 깃발로 삼는다."
「若諸大眾中，愚智共聚集，
「여러 대중 가운데서 어리석은 이와 지혜로운 이가 함께 모였으면,
주 자리바뀜(reordered) — 팔리 241.13은 「말하지 않으면 알지 못한다」가 먼저이고 「어리석은 이들과 섞인 현자」가 뒤다. 한역은 섞여 있음을 첫 행에 두고 「알지 못함」을 다음 행(0376a08.1)으로 넘긴다. 팔리는 「현자(paṇḍita)가 어리석은 이들과 섞여 있다」인데, 한역은 「어리석은 이와 지혜로운 이가 함께 모였다」로 둘을 나란히 둔다. 이문: 中을 【聖】은 「生」으로 적는다 — 大正대로 中을 따랐다. 若은 「-면」 어미가 진다.
니까야 대응 순서 다름 SN 21.7:241.13
若未有所說，人則不別知；
아직 설한 것이 없으면 사람들은 가려 알지 못하고,
주 자리바뀜(reordered) — 팔리 241.13 앞 구 nābhāsamānaṃ jānanti에 해당한다. 무엇을 가려 아는지(누가 지혜로운 이인지) 한문이 목적어를 생략했다 — 보충하지 않았다. 則은 「-면」 귀결에 흡수.
니까야 대응 순서 다름 SN 21.7:241.13
若有所顯說，然後乃別知。
드러내어 설한 것이 있으면 그런 뒤에야 가려 안다.
주 일부(partial) — 팔리 241.14는 「말하면 안다」에 이어 「불사의 경지를 가르치는 이를」(desentaṃ amataṃ padaṃ)을 덧붙인다. 이 뒷구가 한역에 없다. 乃는 「-야」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.14
是故汝今者，常應說法要，
그러므로 너는 지금 늘 법의 요체를 설해야 하니,
주 일부(partial) — 팔리 241.15 앞 구 bhāsaye(말해야 하리라)는 청자를 특정하지 않는 원망법이다. 한역은 「是故汝今者」로 비사거를 직접 부른다(이인칭 단수로 보았다). 應은 당위 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.15
熾然於法炬，竪立仙聖幢。
법의 횃불을 활활 타오르게 하고 선인과 성인의 깃발을 세워라.
주 일부(partial) — 팔리 jotaye dhammaṃ(법을 밝혀야 하리라)·paggaṇhe isinaṃ dhajaṃ(선인들의 깃발을 높이 들어야 하리라)에 해당한다. 한역은 「법을 밝힌다」를 「법의 횃불을 타오르게 한다」로 은유화했다 — 번역기법일 수 있으나 판정하지 않는다. 仙聖을 「선인과 성인」 두 항으로 끊을지, 「성스러운 선인」 한 항으로 볼지 저본이 정하지 않는다 — [불확실:구두·분절]. 팔리는 isi 한 낱말이다(비고에만). 於는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 21.7:241.15
諸阿羅漢等，咸妙法為幢；
여러 아라한은 모두 묘한 법을 깃발로 삼고,
주 엇갈림(divergent) — 팔리 241.16 뒷구 dhammo hi isinaṃ dhajo(법이 곧 선인들의 깃발이다)에 해당하는 자리로 보이나, 팔리의 isi(선인) 자리에 한역은 「阿羅漢」을 쓴다. 행 순서도 팔리와 바뀌었다(팔리는 이 구가 마지막). 阿羅漢은 음역 「아라한」 — 팔리 Arahaṁ / 근대 범어 Arhat(Arhan)로 갈린다(전거_bza8, ⚠다른 부 대역). 為는 「삼다」 동사다(피동 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 21.7:241.16
諸仙勝人等，以善語為幢。」
여러 선인과 뛰어난 사람들은 좋은 말을 깃발로 삼는다.」
주 자리바뀜(reordered) — 팔리 241.16 앞 구 subhāsitadhajā isayo(선인들은 잘 설해진 말을 깃발로 삼는다)와 뜻이 같으나, 팔리에서는 앞에, 한역에서는 마지막 행에 선다. 諸仙勝人을 「선인과 뛰어난 사람」 두 항으로 끊을지, 「뛰어난 선인」으로 볼지 저본이 정하지 않는다 — [불확실:구두·분절]. 以…為…는 「-을 -로 삼다」.
니까야 대응 순서 다름 SN 21.7:241.16
붓다께서 이렇게 말씀하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「일곱째」(sattamaṃ)로 끝나고 환희봉행 결어가 없다 — 없음확인(absent). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 佛 [구속] 「부처님」, 比丘 [구속] 「비구」.
니까야 대응 대응 없음 SN 21.7:241.17