（六）
(6)
주 한역은 경 번호 「六」만 두고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 경 번호와 경 이름(난다 경)을 함께 둔다 — 일부. 교감주는 No.99(1067), 즉 잡아함 1067경과의 대응을 적는다. 팔리증언 파일 주의대로 an8.9가 같은 경인지 먼저 보았다 — 감관 단속·음식의 양을 앎·초저녁과 새벽녘의 정진·느낌·인식·사유의 일어남과 사라짐을 앎이라는 뼈대가 한역과 같아 같은 경으로 보고 대응을 단다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 난다 존자가 부처님을 찾아왔다. 그는 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an8.9는 개경 정형구 없이 경 이름 다음에 바로 본문(9.1)으로 들어간다 — 없음확인. 사전 如是我聞 ① 별역잡아함 337회.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:0.3
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 팔리 an8.9에는 설한 곳을 밝히는 서두가 없다 — 없음확인. 舍衛는 한자대역 3분할에서 정착어(사위)다 — 이 이름은 「들음이 있는 성(聞者城)」을 뜻한다고 전한다(음의 慧琳 0367c24 「此譯云聞者城」, 팔리형 Sāvatthī). 祇樹給孤獨園은 한자대역 표에서 「보류」(5자 이상)로 나왔다. 지침 §⑤가 정착어 예로 「기수급고독원」을 들므로 정착형으로 적었다 — 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」이다(음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝…太子自留其樹」, 0368a05 「給孤獨…誓救孤獨時人以為其號」; 전거 祇樹給孤獨園 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika ⚠다른 부(DA)의 대역). 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이라 유형 판별을 로 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.0
爾時，尊者難陀往至佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 존자 난타가 부처님 계신 곳으로 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 난타가 부처님께 와서 절하고 앉는 서사는 팔리 an8.9에 없다 — 없음확인. 難陀는 음역이므로 한자 독음 「난타」로 적었다(팔리형 Nanda, 전거 「翻為 喜」, 음의 慧琳 0450c08 「此云歡喜也」 — 이 이름은 「기쁨」을 뜻한다). 頂禮佛足은 「부처님 발에 머리를 대어 절하고」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.0
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "법을 잘 설하는 이들 가운데 으뜸은 난다 비구다. 용모가 단정하고 가문이 귀한 이로도, 강한 욕망을 버릴 줄 아는 이로도 난다 비구가 으뜸이다. 이런 비구들 가운데서도 난다가 으뜸이다. 감관을 단속하고, 먹고 마실 때 양을 알며, 초저녁과 새벽에 부지런히 도를 닦는 비구다. 알아차림의 깨달음 요소를 닦아 늘 눈앞에 두는 비구다.
爾時，世尊告諸比丘：「善說法中，難陀比丘最為第一。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "법을 잘 설하는 이들 가운데 난타 비구가 가장 으뜸이다.
주 한역은 「~ 가운데 난타 비구가 가장 으뜸이다(最為第一)」 꼴의 칭찬을 늘어놓고, 팔리는 「비구들이여, 바르게 말하는 이라면 난다를 '~하다'고 말할 것이다(sammā vadamāno vadeyya)」 꼴을 늘어놓는다 — 틀이 다르다. 한역 첫 항목 「善說法」(법을 잘 설함)에 맞설 팔리 항목이 넷(kulaputto · balavā · pāsādiko · tibbarāgo) 가운데 없다. 자리로는 팔리 둘째 항목 balavā(힘센)가 남으므로 엇갈림으로 단다. 팔리 틀 문장 sammā vadamāno(바르게 말하는)가 한역 「善說」과 표면이 닮았다는 관찰만 적고 판정하지 않는다. 비구(比丘)·세존(世尊) 확정 술어.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.9:9.2
容儀端正，豪姓之子，難陀比丘最為第一。
용모와 거동이 단정하고 세력 있는 가문의 아들인 점에서, 난타 비구가 가장 으뜸이다.
주 한역 「容儀端正」은 팔리 9.3 pāsādiko(보기 좋은)에, 「豪姓之子」는 팔리 9.1 kulaputto(좋은 가문의 아들)에 선다 — 팔리는 둘을 첫째·셋째 항목에 따로 두고, 한역은 한 항목으로 묶어 둘째에 둔다. 자리바뀜. 端正의 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa(전거). 豪姓은 사전·전거에 표제가 없다 — 「세력 있는 가문」으로 뜻을 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.1
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.3
能捨盛欲，難陀比丘最為第一。
왕성한 욕망을 버릴 수 있는 점에서, 난타 비구가 가장 으뜸이다.
주 팔리 9.4는 tibbarāgo(탐욕이 격렬한)라고 난다의 성정을 그대로 말하고, 한역은 「能捨盛欲」(왕성한 욕망을 버릴 수 있다)이라고 그 욕망을 버리는 능력을 칭찬한다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.9:9.4
收攝諸根，飲食知量，於初後夜精勤修道，修念覺意，常現在前，難陀比丘最為第一。
감관들을 거두어들이고, 먹고 마심에 양을 알며, 초저녁과 새벽녘에 부지런히 힘써 도를 닦고, 새김의 깨달음 갈래를 닦아 늘 눈앞에 드러나 있게 하는 점에서, 난타 비구가 가장 으뜸이다.
주 감관 단속·음식의 양을 앎·깨어 있음에 힘씀·새김과 알아차림의 넷이 팔리 9.5와 같은 순서로 선다. 팔리는 「…이 아니면 무엇으로 난다가 완전하고 청정한 범행을 행할 수 있겠는가」의 반어로 맺고, 한역은 「가장 으뜸이다」로 맺는다 — 일부. 팔리 jāgariyaṃ anuyutto(깨어 있음에 몰두함)를 한역은 「於初後夜精勤修道」(초저녁과 새벽녘에 부지런히 도를 닦음)로, satisampajañña(새김과 알아차림)를 「修念覺意」로 옮겼다. 覺意는 한자대역 3분할 의역(팔리 Sambojjhañga, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 「깨달음 갈래」로 뜻을 옮겼고, 念은 확정역이 없어 「새김」으로 두었다. 初夜·後夜는 밤을 셋으로 나눈 앞·뒤 때(사전 後夜 ⑥ 「夜間區分初中後三時」)라 「초저녁」·「새벽녘」으로 옮겼다. 諸根은 「감관들」.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.5
난다 비구가 감관을 단속한다는 것은 무슨 뜻인가? 그는 형색과 소리, 냄새와 맛, 감촉과 마음의 대상에 집착하지 않는다. 이것을 두고 난다가 감관을 단속한다고 한다.
云何名難陀比丘能攝諸根？
무엇을 두고 난타 비구가 감관들을 거두어들일 수 있다고 하는가?
주 팔리 9.6 「거기서 비구들이여, 난다의 감관의 문 지킴은 이러하다」에 선다 — 한역은 의문문, 팔리는 평서 제시문이나 같은 자리에서 같은 항목을 연다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표 「收攝諸根」, 여기 「攝諸根」, 뒤 0375b12.1 「守攝諸根」, 0375b17.1 「善攝諸根」. 통일하지 않고 한자대로 「거두어들이다」·「지켜 거두다」·「잘 거두다」로 갈라 적었다.
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.6
不著色聲香味觸法，是名難陀能攝諸根。
형색·소리·냄새·맛·감촉·법에 집착하지 않는 것, 이것을 난타가 감관들을 거두어들일 수 있다고 한다.
주 팔리는 9.7~9.12에서 동쪽·서쪽·북쪽·남쪽·위·아래·사이 방향을 볼 때 탐욕과 근심이라는 악하고 해로운 법이 흘러들지 않게 하는 것으로 감관 단속을 풀고 9.13에서 맺는다. 한역은 여섯 대상(색·성·향·미·촉·법)에 집착하지 않는 것으로 풀고 맺는다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리의 방향 보기는 한역에서 뒤(0375b07.1)에 다른 항목 아래로 옮겨 서 있다. 觸은 정형구 행(phassa)에 걸리나 여기서는 여섯 대상의 하나이므로 「감촉」으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.9:9.13
난다 비구가 먹고 마시는 데 양을 안다는 것은 무슨 뜻인가? 그는 굶주림을 멈추려고 먹을 뿐이다. 청정한 수행을 닦기 위해 먹고, 스스로 헤아려 꼭 필요한 만큼만 취한다. 수레 굴대에 기름을 치는 것과 같고, 종기에 약을 바르는 것과 같다. 몸을 가꾸거나 힘을 기르려는 것도, 살찌고 윤기 나고 보기 좋아지려는 것도 아니다. 이것을 두고 난다가 먹고 마시는 데 양을 안다고 한다.[불확실]
云何名難陀比丘飲食知量？
무엇을 두고 난타 비구가 먹고 마심에 양을 안다고 하는가?
주 팔리 9.14 「거기서 비구들이여, 난다의 음식에 양을 앎은 이러하다」에 선다. 한역은 의문문.
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.14
食以止飢，不為色力，為修梵行，裁自取足，如似脂車。
먹는 것은 굶주림을 그치기 위해서이지 용모와 힘을 위해서가 아니며, 청정한 행을 닦기 위해서이니, 헤아려 넉넉할 만큼만 취하는 것이 마치 수레에 기름을 치는 것과 같다.
주 팔리 9.15~9.16은 「놀이·도취·치장·꾸밈을 위해서가 아니라, 이 몸을 머물게 하고 지탱하며 해침을 그치고 범행을 돕기 위해서…옛 느낌을 물리치고 새 느낌을 일으키지 않으리라」로 길게 늘어놓는다. 한역은 「굶주림을 그침」·「용모와 힘을 위해서가 아님」·「청정한 행을 닦기 위함」 셋으로 줄이고 수레 기름 비유를 더한다 — 일부. 為修梵行 ↔ brahmacariyānuggahāya. 梵行은 한자대역 3분할 의역 — 「청정한 행」으로 뜻을 옮겼다(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). 色力의 色은 용모(형색)로 읽었다. 이문: 大正 「裁」 / 宋·元·明 「纔」 — 大正대로 「헤아려」로 옮겼고, 「纔」를 따르면 「겨우 넉넉할 만큼만」이 된다. 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.15
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.16
又如治癰，不為色力，肥鮮端正，是名難陀飲食知量。
또 종기를 치료하는 것과 같아, 용모와 힘을 위해서가 아니고 살찌고 윤기 나고 단정해지기 위해서가 아니다. 이것을 난타가 먹고 마심에 양을 안다고 한다.[불확실]
불확실 종기 치료 비유는 팔리에 없고, 맺음말 「이것을 …라 한다」만 9.17에 선다 — 일부. 「不為色力，肥鮮端正」에서 「肥鮮端正」을 「不為」가 함께 거느리는 것으로 읽었다. 「肥鮮端正」을 따로 끊어 「(먹은 결과) 살찌고 윤기 나고 단정해진다」로 읽을 여지가 있어 구두를 로 남긴다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.17
난다 비구가 초저녁과 새벽에 부지런히 도를 닦는다는 것은 무슨 뜻인가? 그는 낮에는 거닐며 수행하고 밤에는 좌선하여 마음을 덮는 장애를 걷어 낸다. 초저녁에는 발을 씻은 뒤 몸을 바로 하고 단정히 앉는다. 알아차림을 앞에 두고 선정에 들어 초저녁이 다할 때까지 그렇게 지낸다. 한밤중에는 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 두 발을 포개어 눕는다. 그렇게 누운 채 마음을 밝은 생각에 매어 두고 알아차림의 깨달음 요소를 닦는다. 새벽이 오면 다시 몸을 바로 하고 단정히 앉아 알아차림을 앞에 둔다. 이처럼 난다는 초저녁부터 새벽까지 한결같이 마음을 모아 도를 닦으며, 조금도 어긋남이 없다.[불확실]
云何名難陀比丘於初後夜精勤修道？
무엇을 두고 난타 비구가 초저녁과 새벽녘에 부지런히 힘써 도를 닦는다고 하는가?
주 팔리 9.18 「거기서 비구들이여, 난다의 깨어 있음에 몰두함은 이러하다」에 선다. 팔리 jāgariya(깨어 있음)를 한역은 「於初後夜精勤修道」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 8.9:9.18
晝則經行，夜則坐禪，除陰蓋心。
낮에는 거닐고 밤에는 앉아 선을 닦아, 마음에서 가리고 덮는 것을 없앤다.[불확실]
불확실 팔리 9.19 「낮에는 거닐고 앉으며 장애가 되는 법들로부터 마음을 깨끗이 한다」에 선다. 팔리는 낮만 말하고 거닒·앉음을 함께 두며, 한역은 낮=거닒 · 밤=좌선으로 가른다 — 일부. 陰蓋 ↔ āvaraṇīyā dhammā. 蓋는 정형구 행(nīvaraṇa)에 걸리나 낱말 확정역이 아니어서 「덮는 것」으로 문맥대로 옮겼다. 「除陰蓋心」은 「陰蓋를 마음에서 없앤다」와 「陰蓋된 마음을 없앤다(=덮인 마음을 걷어 낸다)」 둘로 끊을 수 있어 로 남긴다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.19
於其初夜，洗足已訖，正身端坐，繫念在前，入于禪定，訖於初夜。
그 초저녁에 발 씻기를 마치고, 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 매어 두고 선정에 들어, 초저녁이 다하도록 그리한다.
주 팔리 9.20 「밤의 첫 때에 거닐고 앉으며 장애가 되는 법들로부터 마음을 깨끗이 한다」에 선다. 한역은 발 씻기·바른 자세·생각 매기·선정에 듦을 말하고, 팔리의 거닒과 장애 정화는 없다 — 일부. 이문: CBETA·고려본 「繫」 / 大正 「擊」 — 제시된 저본(繫)대로 「매어 두고」로 옮겼다. 訖於初夜는 「초저녁에서 마친다」 — 「초저녁이 다하도록 그리한다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.20
又於中夜，右脇著地，足足相累，繫心在明，修念覺意。
또 한밤중에 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 발과 발을 포개어, 마음을 밝음에 매어 두고 새김의 깨달음 갈래를 닦는다.
주 팔리 9.21 「밤의 가운데 때에 오른쪽 옆구리로 사자처럼 눕되 발에 발을 포개고, 새기고 알아차리며 일어날 생각을 마음에 둔다」에 선다. 사자 누움(sīhaseyya)은 한역에 없고, uṭṭhānasaññā(일어날 생각) 자리에 한역은 「繫心在明」·「修念覺意」를 둔다 — 일부. 이문: 大正 「明」 / 宋·元·明 「前」 — 大正대로 「밝음에」로 옮겼고, 「前」을 따르면 앞 좌표와 같은 「앞에 매어 두고」가 된다. 中夜의 당대 범어 후보 maśyarattri(전거).
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.21
於後夜初，正身端坐，繫念在前。
새벽녘이 시작될 때 몸을 바르게 하여 단정히 앉아 생각을 앞에 매어 둔다.
주 팔리 9.22 「밤의 마지막 때에 일어나 거닐고 앉으며 장애가 되는 법들로부터 마음을 깨끗이 한다」에 선다. 한역은 앉음과 생각 매기만 말한다 — 일부.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.22
而此難陀於初後夜專心行道，等無有異。
이 난타는 초저녁과 새벽녘에 마음을 오롯이 하여 도를 행하니, 한결같아 다름이 없다.
주 팔리 9.23 맺음말 「이것이 난다의 깨어 있음에 몰두함이다」에 선다. 한역은 맺음말 대신 「한결같아 다름이 없다」는 평가를 둔다 — 일부. 而는 흡수했다. 등무유이(等無有異)의 有는 「다름이 없다」의 존재 부정이 지므로 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.23
좋은 가문의 아들 난다는 가장 뛰어난 알아차림의 깨달음 요소를 얻었다. 난다 비구는 마음을 거두어 흩어지지 않게 한 채 동쪽을 바르게 관찰한다. 남쪽과 서쪽과 북쪽도 그렇게 관찰하며, 마음을 거두어 살피면서 어지러워지지 않게 한다. 그는 괴로운 느낌, 즐거운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 어떤 조건으로 일어나는지 다 안다. 느낌이 일어나고 사라지는 것과 얼마나 오래 머무는지도 그에게는 분명하다. 또 온갖 인식이 일어나고 사라지는 원인과 조건, 온갖 생각이 머물고 일어나고 사라지는 원인과 조건도 꿰뚫어 안다.[불확실]
族姓子，難陀得最上念覺，難陀比丘撿心不散，正觀東方，南西北方，亦復如是。
좋은 가문의 아들인 난타는 가장 높은 새김의 깨달음을 얻었으니, 난타 비구는 마음을 단속하여 흩어지지 않게 하고 동쪽을 바르게 보며, 남쪽·서쪽·북쪽도 또한 이와 같이 한다.[불확실]
불확실 「最上念覺」 항목은 팔리 9.24 「난다의 새김과 알아차림은 이러하다」에 선다 — 일부. 그런데 한역은 이 항목 아래에 방향 보기(동·남·서·북)를 둔다. 팔리에서 방향 보기는 감관 단속 항목(9.7·9.10)에 있고 동·서·북·남·위·아래·사이 방향의 일곱이다 — 자리바뀜이자 한역은 넷만 든다. 族姓子는 「좋은 가문의 아들」로 뜻을 옮겼다(팔리 9.1 kulaputto에 해당하는 말). 「族姓子，難陀…」를 동격(좋은 가문의 아들인 난타)으로 읽었다 — 붓다가 비구들에게 말하는 자리이므로 부름말(좋은 가문의 아들이여)로는 읽지 않았으나, 끊는 자리가 둘이라 로 남긴다. 撿은 檢과 같은 뜻으로 「단속하다」로 읽었다. 念覺은 앞 좌표의 「念覺意」를 줄인 말로 보고 「새김의 깨달음」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.24
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.7
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.10
撿心觀察，不令錯亂。
마음을 단속하여 살펴보아, 어지럽지 않게 한다.
주 팔리 9.8~9.9 「이렇게 보는 나에게 탐욕과 근심이라는 악하고 해로운 법이 흘러들지 않으리라 — 그는 거기서 알아차린다」에 가까운 자리로 본다. 팔리에서 이 문장은 감관 단속 항목에 있다 — 자리바뀜. 觀察은 한자대역 3분할 의역 — 「살펴보아」로 뜻을 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.9:9.9
苦受、樂受、不苦不樂受，悉知緣起，知此諸受起滅久近。
괴로운 느낌·즐거운 느낌·괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 대해 그 조건 따라 일어남을 다 알고, 이 모든 느낌이 일어나고 사라지는 것의 오래되고 가까움을 안다.
주 팔리 9.25 「난다에게 느낌들은 알려진 채 일어나고, 알려진 채 머물고, 알려진 채 사라진다」에 선다. 팔리는 느낌을 셋으로 나누지 않고, 한역은 셋으로 나누어 「조건 따라 일어남」과 「오래되고 가까움」을 더한다 — 일부. 受는 정형구 행(vedanā)에 걸리나 낱말 확정역이 아니어서 문맥대로 「느낌」으로 옮겼다. 緣起는 한자대역 3분할 의역(팔리 Paṭicca-samuppāda, ⚠다른 부(MA)의 대역) — 「조건 따라 일어남」으로 뜻을 옮겼다. 「久近」이 느낌이 머무는 시간의 길고 짧음인지, 일어난 지 오래됨과 가까움인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.25
亦知諸想起滅因緣，亦知諸覺當住起滅因緣。
또 모든 인식이 일어나고 사라지는 인연을 알고, 또 모든 사유가 머물고 일어나고 사라지는 인연을 안다.[불확실]
불확실 팔리 9.26 「인식들이…pe… 사유들이…pe… 사라진다」에 선다. 팔리는 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽(머묾 등)을 읽지 못했다 — 드러난 글자(saññā · vitakkā · abbhatthaṃ gacchanti)로만 일부로 단다. 覺은 정형구 행에서 vedanā로 걸리지만, 여기서는 느낌(受)을 앞 좌표에서 이미 말했고 팔리 같은 자리가 vitakka이므로 「사유」로 옮겼다 — 다의어 판별을 로 남긴다. 想은 확정역이 없어 「인식」으로 두었다. 「當住」의 當을 당위 어미로 읽으면 「머물러야 할」이 되어 문장이 서지 않는다 — 「머묾」의 앞붙이로 흡수했고 구문 판별을 [불확실]로 남긴다. 亦…亦…은 항목을 덧쌓는 뜻이 실려 「또」로 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.26
그러니 비구들이여, 이렇게 배워야 한다. 감관을 단속하고 먹고 마시는 데 양을 알아라. 초저녁과 한밤과 새벽에 부지런히 닦고, 가장 뛰어난 알아차림의 깨달음 요소를 닦아 난다처럼 되어라."
令諸比丘當作是學，守攝諸根，飲食知量，初中後夜，精勤修習，修最上念覺，當如難陀。」
비구들은 이렇게 배우게 하라 — 감관들을 지켜 거두고, 먹고 마심에 양을 알며, 초저녁·한밤중·새벽녘에 부지런히 힘써 닦아 익히고, 가장 높은 새김의 깨달음을 닦아 난타와 같아야 한다."
주 팔리 9.28은 9.5의 반어(「…이 아니면 무엇으로 난다가 완전하고 청정한 범행을 행할 수 있겠는가」)를 되풀이해 맺는다. 한역은 같은 네 항목을 비구들에 대한 권고로 맺는다 — 일부. 이문: 大正 「令」 / 聖語藏 「爾」 — 大正대로 사역 「배우게 하라」로 옮겼고, 「爾」를 따르면 「그때 비구들은 이렇게 배워야 한다」가 된다. 當×2는 어미가 졌다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 8.9:9.28
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "나는 이제 너희에게 난다 비구가 닦은 수행을 배우라고 가르친다. 어떤 비구든 닦는 수행이 난다와 같다면, 나는 그 비구의 수행도 배우라고 가르치겠다." 그때 세존께서 곧 게송을 읊으셨다.
佛告諸比丘：「我今教汝學難陀比丘所修之行，設有比丘所修之行，猶如難陀，我今亦當教汝等學。」
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "나는 이제 너희에게 난타 비구가 닦은 행을 배우도록 가르친다. 만약 어떤 비구가 닦은 행이 난타와 같다면, 나는 이제 또한 너희에게 그것을 배우도록 가르치겠다."
주 팔리는 9.28 맺음 다음에 경을 끝낸다 — 이 발화는 없음확인. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 붓다를 0375a21.1·0375b16.1에서는 「世尊」, 여기와 0375b20.1에서는 「佛」로 부른다. 확정 술어대로 世尊=세존, 佛=부처님. 所修之行은 「닦은 행」으로 관형절로 풀었다. 「그것을」은 學의 목적어가 생략된 자리를 한국어 문법이 요구해 세운 대명사다(한문에 글자는 없다). 亦은 앞 문장과 견주는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.28
"감관을 잘 단속할 줄 알고, 알아차림을 매어 두고 먹고 마시는 것을 절제할 줄 아는 사람, 그런 사람을 지혜로운 이라 한다. 그는 마음이 일어나는 바탕과 모습을 잘 안다. 난다가 바로 내가 이처럼 찬탄하는 이이니, 너희도 그와 같이 배워야 한다."
「若能善攝諸根者，亦能繫念節飲食，
"감관들을 잘 거두어들일 수 있는 이라면, 또한 생각을 매어 두고 먹고 마심을 절제할 수 있으니,
주 게송 전체가 팔리에 없다 — 없음확인. 若은 연결어미 「-면」이 졌고, 能×2는 「-ㄹ 수 있다」가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.28
是則名為有智人。善知心起之體相，
이를 지혜 있는 사람이라 한다. 마음이 일어나는 바탕과 모습을 잘 안다.
주 게송 — 팔리에 없다. 體相은 「바탕과 모습」으로 옮겼다. 則은 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.28
難陀如是我所歎，汝等應當如是學。」
난타는 이렇듯 내가 찬탄하는 이이니, 너희는 이와 같이 배워야 한다."
주 게송 — 팔리에 없다. 「我所歎」은 「~하는 바」를 피해 관형절 「내가 찬탄하는 이」로 풀었다. 應當은 어미 「-야 한다」가 진다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.28
부처님께서 이렇게 말씀하시자 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 9.29는 경 차례 표시(아홉째)뿐이고 청중의 기뻐함을 말하는 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 佛所說은 「부처님께서 설하신 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.9:9.29