（一三六）
(136)
주 제목란의 번호. 교감주 「No. 99(999)」는 저본에 붙은 편집 표지로 옮기지 않았다. 팔리 후보 sn8.7은 내용이 이 경과 닿지 않는다(0.3 서술 참조).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 앵커대로 문장 전체를 개경 정형구로 옮겼다. 팔리 후보 sn8.7 본문에는 이에 해당하는 줄이 없으나 후보 자체가 이 경의 병행으로 확인되지 않아 없음 확인(absent)으로 세우지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛國=정착어 「사위국」. Sāvatthī(팔리)/śravasthi(범어, 전거 당대 후보)로 갈리는 계통 — 전거 『舍衛』 행을 인용하며 판정하지 않는다. 사위는 코살라의 도시 이름이고, 慧琳音義(0367c24)는 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 뜻풀이를 전한다. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」으로 쓰되 5자 덩어리라 이름 판별에 을 남긴다. 祇樹(기타 태자가 남긴 나무숲, 慧琳音義 0368a03) + 給孤獨(아나타삔디카 장자의 호칭으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻, 慧琳音義 0368a05 「義譯」) + 園. 3분할표 전거에는 팔리 Jetavana/Anāthapiṇḍika가 대응한다. 팔리 후보 sn8.7/215.1은 Ekaṃ samayaṃ… sāvatthiyaṃ까지 같은 자리지만 처소가 Pubbārāma 녹자모강당이고 본문 전체가 자자(Pavāraṇā)·사리불·왕기사 이야기여서, 이 경(천신과 음식 보시) 내용과 닿지 않는다. 후보의 대응 오류 가능성을 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.7:215.1
그때 한 천신이 있었다. 그의 몸에서 나는 광채는 여느 때보다 곱절로 밝았다. 그는 한밤중에 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 있는 빛이 몹시 환해서 기원 전체를 두루 비추었고, 온 곳이 대낮처럼 밝아졌다.[불확실]
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光熾盛，遍照祇洹，悉皆大明。
그때 어떤 천신이 광색이 평소의 갑절이었는데, 그 밤중에 부처님 처소에 와 이르러, 위광이 치성하여 기환을 두루 비추니 모두 다 크게 밝았다.[불확실]
불확실 有一天=확정술어 [정형구 행]에서 「어떤」의 뜻으로 쓰인 한자이고 낱말 확정역은 없다. 3분할표는 이를 음역으로 분류하고 「한자 독음」을 지시하나, 여기서는 一=부정(不定)의 「어떤」, 天=신(deva)으로 읽혀 저본이 이기므로 「어떤 천신」으로 옮겼다(전거: 팔리 Aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 有는 「어떤」에 흡수. 光色倍常=평소의 갑절. 熾盛은 사전·음의(慧琳 0315c01 「熾亦盛」)에서 「성하다」. 祇洹=음역으로 보아 한자 독음 「기환」(慧琳音義 0398a16 「精舍名」·0749b05 「祇陀」 설명). 같은 곳을 앞 좌표 0.3에서는 祇樹給孤獨園이라 적어 한역이 한 장소를 다른 한자로 부른다(한자 흔들림). 한국 정착형 「기원」과 갈릴 수 있어 표기 유형은 로 남긴다.
천신은 붓다의 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉았다. 그리고 게송으로 말씀드렸다.
爾時，此天禮佛足已，却坐一面，而說偈言：
그때 이 천신은 부처님의 발에 예배하고 나서 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설하여 말하였다.
주 禮佛足은 「발에 예배」로 풀었다(頭面禮足 유형). 而는 접속으로 흡수. 佛은 이 좌표에서 「부처님」, 아래 20에서 世尊이 쓰인다.
세상의 천신도 사람도 음식으로 기쁨을 얻습니다. 세상에 음식을 먹고도 기쁨이 일지 않는 이는 아무도 없습니다.
「世間天及人，飲食生歡喜，
「세간의 천신과 사람은 음식이 환희를 낳는데,
주 世間=의역 「세간」(3분할표 Loka). 生=확정술어 [정형구 행] 한자(jāti 항)지만 여기서는 「낳다」의 타동 쓰임이라 문맥으로 옮겼다. 飲食을 주어로 읽어 「음식이 환희를 낳는다」로 끊었으나 「음식에서 환희를 낳는다」의 읽기도 선다. 이문: 天及 대 及天(宋·元·明). 大正 본문 「天及」을 따랐다.
世間都無有，飲食不生喜。」
세간에는 도무지 없다, 음식이 기쁨을 낳지 않는 일이.」
주 都無有=「도무지 없다」. 無有는 존재의 부정이라 「없다」로 옮기고, 不生喜를 그 안의 내용(관형)으로 읽었다. 앞 행과의 짝(18~19)은 「음식이 환희를 낳음」과 「낳지 않는 일이 없음」의 대구.
그러자 세존께서 다시 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 앞 좌표 16에서 佛이라 하고 여기서 世尊이라 한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 따라 각각 고정했다. 復=「다시」(반복).
믿는 마음으로 베풀어 그 마음을 더없이 맑게 하는 사람에게는, 이 세상에서나 다음 세상에서나 음식을 베푼 복이 줄곧 따라다닌다.
「若有能信施，使心極清淨，
「믿고 보시할 수 있어 마음을 지극히 청정하게 한다면,
주 若有能信施에서 若=연결어미 「-면」, 有는 흡수, 能=「-ㄹ 수 있다」. 信=확정술어 [정형구 행](saddhā)이나 여기서는 施와 이어진 동사 「믿고」(信施=「믿고 보시하다」)로 문맥으로 옮겼다. 「믿음으로 하는 보시」로 읽을 여지가 있다. 使心極清淨=사역 「-게 하다」. 淸淨은 3분할표에서 의역이므로 뜻으로 옮겼다(전거표의 Sobhavatī는 다른 부 DA의 도시 이름이라 해당하지 않는다).
今世若後世，飲食福隨逐。」
지금 세상이나 뒷 세상이나, 음식의 복이 따라 쫓는다.」
주 今世若後世의 若은 병렬(「이나」). 飲食福은 음식을 베풂으로 인한 복. 隨逐=「따라 쫓는다」. 앞 좌표의 若(가정)과 쓰임이 다르다.
천신은 붓다의 말씀을 듣고 아뢰었다. "세존이시여, 참으로 드문 일입니다. 이 게송을 참 잘 말씀하셨습니다."
爾時，此天聞佛所說，白佛言：「世尊！實為希有！善說斯偈。」
그때 이 천신은 부처님께서 설하신 것을 듣고 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 참으로 희유합니다! 이 게송을 잘 설하셨습니다.」
주 實為希有의 實은 「참으로」(실제로 그렇다는 뜻이 실림), 為는 계사. 希有는 「드물다」(慧琳 0326a11 「希罕」). 화자가 부처님께 말하므로 합쇼체로 통일했다.
천신이 다시 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저는 지난 일을 기억합니다. 옛날에 지완이라는 임금이 있었습니다. 그 왕은 도시의 네 성문에서 음식을 베풀었습니다. 성안과 저잣거리에서도 음식을 베풀었습니다.
復白佛言：「世尊！我憶過去，有一人王名曰遲緩，然彼國王於四城門施於飲食，城中及市亦施飲食。
다시 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 지난 과거를 기억합니다. 한 인간의 왕이 있었으니 이름을 더딤이라 하였습니다. 그런데 그 나라의 왕은 네 성문에서 음식을 베풀었고, 성안과 시장에서도 음식을 베풀었습니다.
주 遲緩=이름. 두 글자가 모두 뜻(「더디고 느슨함」)으로 읽히고 소리 옮김의 흔적이 없어 의역으로 보고 「더딤」이라 했으나 판별 근거가 약하다. 전거표에 없다. 人王=「인간의 왕」. 然=전환의 「그런데」. 亦=「도」(시장에서도 베푼 것을 앞 문장에 더함). 이 좌표의 인용은 a15의 닫는 따옴표까지 이어진다. 我憶의 憶=「기억하다」.
그러자 왕의 부인이 왕에게 말씀드렸습니다. '왕께서 지금 복을 짓고 계시니, 저희도 왕을 도와 복을 짓도록 허락해 주십시오.' 왕은 그 말을 듣고 동쪽 성문에서 베풀던 음식을 부인에게 돌려주었습니다.
時，王夫人白於王言：『王今作福，願聽我等助王為福。』
그때 왕의 부인이 왕께 아뢰어 말하였습니다: 『왕께서 지금 복을 지으시니, 원컨대 저희가 왕을 도와 복을 짓도록 허락해 주십시오.』
주 願聽=「허락해 주십시오」(聽=허락. 음의 慧琳 0429c06은 聽을 「察」로 풀어 이 자리 뜻과 다르다고 보아 쓰지 않았다). 助王為福의 為는 「짓다」(作福과 같은 뜻). 부인→왕 발화는 높임, 아래에서도 같다.
王聞其言，以城東門所施之食，迴與夫人。
왕이 그 말을 듣고 동쪽 성문에서 베푼 음식을 돌려 부인에게 주었습니다.
주 以…迴與의 以는 목적어 표지로 흡수. 所施之食=「베푼 음식」. 迴與=「돌려 주다」.
왕의 태자도 아버지에게 말씀드렸습니다. '부왕과 모후께서 복을 닦으시니 저도 기꺼이 닦고 싶습니다.' 왕은 그 말을 듣고 남쪽 성문에서 베풀던 음식을 태자에게 돌려주었습니다.
王之太子亦白父言：『父母修福，我亦樂修。』
왕의 태자도 아버지께 아뢰어 말하였습니다: 『부모님께서 복을 닦으시니, 저도 기꺼이 닦고 싶습니다.』
주 太子=「태자」(전거 당대 후보 yugarāja, 판정하지 않는다). 亦은 「도」(앞의 부인에 이어). 樂修=「기꺼이 닦고 싶다」. 父母를 「부모님」으로 옮긴 것은 화자가 태자인 데 따른 높임.
王聞其言，以城南門所施之食，迴與太子。
왕이 그 말을 듣고 남쪽 성문에서 베푼 음식을 돌려 태자에게 주었습니다.
주 앞 좌표 27과 같은 틀(성문 방위만 다르다).
얼마 뒤 재상이 와서 왕에게 아뢰었습니다. '왕께서 선을 닦으시고 부인과 태자도 모두 복 짓는 일을 하십니다. 바라건대 저도 복 짓는 일을 돕도록 허락해 주십시오.' 왕은 그 말을 듣고 서쪽 성문에서 베풀던 음식을 재상에게 돌려주었습니다.
輔相後來，啟白王言：『王今修善，夫人、太子皆修福業，唯願聽我助修福業。』
보상이 뒤에 와서 왕께 여쭈어 아뢰어 말하였습니다: 『왕께서 지금 선을 닦으시고 부인과 태자가 모두 복업을 닦으니, 오직 원컨대 제가 복업 닦는 것을 돕도록 허락해 주십시오.』
주 輔相=직책 이름. 「왕을 돕는 재상」의 뜻으로 읽히나 확정역이 없어 「보상」으로 음독했다. 啟白=「여쭈어 아뢰다」. 唯願=「오직 원컨대」(唯는 한정이 실려 쓴다). 助修=「돕고 닦다」를 「닦는 것을 돕다」로 풀었다.
王聞其言，以城西門所施之食，迴與輔相。
왕이 그 말을 듣고 서쪽 성문에서 베푼 음식을 돌려 보상에게 주었습니다.
주 27, 29와 같은 틀.
그러자 여러 신하가 다시 왕에게 아뢰었습니다. '부인과 태자와 재상이 모두 복덕을 닦으니, 저희도 이제 기꺼이 돕고 싶습니다.' 왕은 그 말을 듣고 곧 북쪽 성문에서 베풀던 음식을 여러 신하에게 돌려주었습니다.
時，有諸臣復白王言：『夫人、太子及以輔相咸修福德，我等今者亦樂助修。』
그때 여러 신하가 다시 왕께 아뢰어 말하였습니다: 『부인과 태자 및 보상이 모두 복덕을 닦으니, 저희도 지금 또한 즐겨 돕고 닦기를 바랍니다.』
주 有諸臣의 有는 「여러 신하가」에 흡수. 及以=「및」. 今者의 者는 시간 접미로 흡수. 亦은 「도」와 「또한」 둘 다 앞의 사람들과의 동렬을 말하나 「저희도」로 한 번만 옮겼다.
王聞其言，即以北門所施之食，迴與諸臣。
왕이 그 말을 듣고 곧 북쪽 성문에서 베푼 음식을 돌려 여러 신하에게 주었습니다.
주 即=「곧」. 諸臣=「여러 신하」. 앞 좌표들과 같은 틀.
이번에는 나라의 백성들이 왕에게 아뢰었습니다. '부인과 태자와 재상이 모두 복덕을 닦으니, 저희도 복 짓는 일을 돕도록 허락해 주십시오.' 왕은 그 말을 듣고 나머지 보시를 백성들에게 돌려주었습니다.
時，國中人復白王言：『夫人、太子、輔相咸修福德，願聽我等助修福業。』
그때 나라 안의 사람들이 다시 왕께 아뢰어 말하였습니다: 『부인, 태자, 보상이 모두 복덕을 닦으니, 원컨대 저희가 복업 닦는 것을 돕도록 허락해 주십시오.』
주 國中人=「나라 안의 사람들」(음의 慧琳 0670a14의 「國」 자형 설명은 이 뜻에 영향이 없다). 願聽 구문은 26과 같다.
王聞其言，復以布施迴與人民。
왕이 그 말을 듣고 다시 보시를 돌려 백성에게 주었습니다.
주 以布施迴與人民에서 布施가 곧 돌린 대상이다. 앞의 네 번과 달리 성문 방위가 적히지 않았다.
그때 보시를 맡은 관리가 왕에게 아뢰었습니다. '왕께서 가지신 것은 네 성문의 보시를 비롯해 모두 부인, 태자, 재상, 대신, 백성들에게 돌아갔습니다. 이제 왕께서 베푸실 몫은 끊어졌고, 창고마저 바닥이 났습니다.'
時，典施人白於王言：『王之所有，於四城門及以布施，悉皆迴與夫人、太子、輔相、大臣、國中人民，斷於王施，兼竭庫藏。』
그때 보시를 맡은 사람이 왕께 아뢰어 말하였습니다: 『왕이 가지신 것인 네 성문에서의 보시를, 모두 다 부인, 태자, 보상, 대신, 나라 안의 백성에게 돌려 주시어, 왕의 보시에서는 끊어졌고 아울러 창고도 다 비었습니다.』
주 典施人=「보시를 맡은 사람」. 於四城門及以布施는 「네 성문에서의 보시」로도, 「네 성문(의 음식) 및 보시」로도 갈라 끊을 수 있다. 斷於王施는 「왕의 보시에서 끊어졌다」로 옮겼으나 斷을 타동(「끊었다」)으로 읽을 여지도 있다. 大臣은 전거에 matya(당대 후보)가 있으나 판정하지 않는다. 이문: 相 대 國(宋·元·明) — 「輔相」과 「輔國」. 大正 본문을 따랐다.
왕이 곧 대답하였습니다. '앞서 준 것은 이미 다 나누어 주었다. 이제부터는 다른 지방의 작은 나라들이 바치는 공물을 절반은 창고에 넣고, 절반은 복 짓는 데 쓰겠다.'
王即答言：『先所與者，已爾與盡，自今已後，他方小國所可貢獻，半入庫藏，半用修福。』
왕이 곧 답하여 말하였습니다: 『앞서 준 것은 이미 이처럼 다 주었다. 지금부터 이후로 다른 지방의 작은 나라들이 바칠 수 있는 것은 반은 창고에 넣고 반은 복을 닦는 데 쓰겠다.』
주 自今已後의 自는 「부터」로 흡수(自↔他 대조가 아니다. 뒤의 他方과도 짝이 아니다). 所可貢獻=「바칠 수 있는 것」. 貢獻은 음의 慧琳 0762b16 「獻進也」. 왕의 발화는 평서.
세존이시여, 저는 그때 오랜 세월 밤낮으로 복을 지었습니다. 그 오랜 세월 동안 뛰어난 과보를 얻어 늘 기쁨과 즐거움을 품고 지냈습니다. 제가 받은 복의 과보는 다함이 없어 끝을 볼 수 없었습니다.
世尊！我於爾時，長夜修福，我於長夜獲得勝報，常懷喜樂，所受福報，無有窮盡，不見邊際。
세존이시여! 저는 그때 긴 밤 동안 복을 닦았고, 저는 긴 밤 동안 뛰어난 과보를 얻어 늘 기쁨과 즐거움을 품었으며, 받은 복의 과보는 다함이 없어 끝을 보지 못합니다.
주 長夜=「긴 밤」(오랜 시간을 가리키는 관용으로도 쓰이나 직역으로 옮겼다). 獲得勝報의 勝報=「뛰어난 과보」. 所受福報의 受는 확정술어 [정형구 행](vedanā)이 아니라 「받다」. 不見邊際의 見은 「보다」로 옮겼다(정형구 행의 dassana와 다른 쓰임). 無有窮盡의 無有는 존재의 부정. 이문: 於 대 念(宋·元·明) — 「我於長夜」 대 「我念長夜」. 大正 본문을 따랐다. 전거에 不見=napaśyami(당대 후보)가 있으나 판정하지 않는다.
제가 직접 겪은 일로 보아 큰 과보를 얻었습니다. 세존께서 이 게송을 참 잘 말씀하셨음을 이제야 알겠습니다."
如我所受，得大果報，乃知世尊善說斯偈。」
제가 받은 것처럼 큰 과보를 얻었으니, 비로소 세존께서 이 게송을 잘 설하셨음을 압니다.」
주 如我所受=「제가 받은 것처럼」. 乃知=「비로소 안다」. 得大果報의 得은 획득. 이 좌표에서 24부터 이어진 천신의 말이 닫힌다.
그때 지완 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐서 뛸 듯하였다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
時，遲緩天子聞佛所說，歡喜踊躍，頂禮佛足，還于天宮。
그때 더딤 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐 뛰며 부처님의 발에 정수리로 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 遲緩天子=앞 좌표 24의 이름과 같은 한자로, 앞서 말한 과거의 왕이 이 천신 자신임을 알려 준다(한역에 명시한 문장은 없다). 頂禮佛足=「정수리로 부처님 발에 절하다」. 歡喜踊躍(음의 慧琳 0352c15 「跳躍」). 天宮은 전거 devapūra(당대 후보)이나 판정하지 않는다.